日前宣佈台灣正式啟動加入CPTPP的程序。台灣是一個海洋島國，不管是經濟發展還是基礎民生，都高度倚賴國際貿易。加入CPTPP，對台灣來說，是必然要走的一步棋。
我相信蔡英文政府的談判能力，但我其實有點悲觀，因為台灣的輿論風向可能會大扯台灣外貿談判的後腿。
請大家包涵我抱怨一下吧！我覺得台灣一般民眾的認知是真的很奇葩。輿論風向已經扭曲到，政府再怎麼做正確或必要的事，都可以被解釋成禍國殃民。明明是好到幾乎不可思議的防疫數字，卻被講得好像台灣防疫世界最爛；明明是提供了四種品牌的疫苗任由民眾登記施打（世界上還沒哪個國家做得到這一點），卻被講得好像政府拿著槍逼民眾做選擇；明明天然氣接收站方案已經一再修改縮減成原案的十分之一以下，卻被講得一點溝通誠意都沒有，然後環團跑去找始作俑者的國民黨結盟。
政府不是不可以批評，但是批評至少也該本於事實。看看近一、兩年台灣政府屢次爆發的輿論危機，深入看看民眾不滿糾結的點，有時候真的是科學上站不住腳，到了一個荒謬絕倫的程度。例如萊豬議題，進口豬隻可以用飼料控管的方式做到無萊劑檢出，而就算有（合乎國際食品法典標準的）殘留，也沒有科學證據顯示會傷害人體。又不是美國人自己不吃豬肉，把「毒豬」賣給外國人，而比台灣更重視食安的日本也有在進口。更何況那群發動萊豬公投的人們，自己吃美國牛肉倒是吃得很高興，而美牛飼養過程中使用的萊劑，和檢出萊劑殘留的狀況，都遠比美豬要多。
而「福島核食」的部份，除了日本人自己嚴格把關、自己消費以外，美國最近已取消禁令，歐盟下個月也可能要跟進，真正禁絕福島食品的，除了台灣之外，只有中、韓，而稍有地緣政治常識的人都知道，中、韓針對日本的政策，是政治性遠遠大過於科學性。
這樣的輿論是很不健康的。除了會誤導群眾，對需要高專業度與科學性的外貿談判議題，造成錯誤而毫無必要的成見以外，也讓真正重要的議題上不了檯面。
更何況自由貿易協定這件事，必然是雙面刃，有利有弊。例如說美豬進口台灣，會不會造成問題？當然會。但是真正重要的問題，不是虛無縹緲的「萊豬」，而是低價的美國豬肉會不會衝擊國內豬農的生計。但自由貿易的衝擊，總是可以找到部份解決方案的。面對美豬叩關，我們可以談台豬外銷、可以談產銷履歷、可以談豬農輔導轉型…但總之基於一個建設性的問題就是：「如果美豬進口終不可免，該如何降低對國內養豬業的衝擊？」
但是一個「萊豬」的莫名其妙的道德大帽子扣下來，這些實際的東西都不用談了，誰談就是冒天下之大不韙。
還有就是，台灣人有一種很奇怪的性格，就是缺乏「代價」的意識。外貿這件事本來就是「互相」，有來有往、有捨有得。但是台灣民眾普遍有一種態度就是，外貿有利的部份就是理所當然我該得的、政府一定要提供給人民的、政府沒爭取到100%就是罪該萬死的；而有弊的部份又是理所當然政府一定要擋掉或全額補助到飽的，一定是別的國家惡意陷害我們的，政府如果接受此代價的話就是喪權辱國的。而面對到自由貿易的衝擊，我們老百姓做生意的方式一點都不能改，不能為了世界局勢做出任何的調整，要我們改就是政府無能。
如果國民普遍都是這樣的心態，政府是無法談貿易協定的，誰去談都會像乙未辛丑的李鴻章一樣眾口鑠金、無疾而卒。
而且台灣社會吊詭的一點是，雖然民進黨勉強執政了五年多，但是這個執政的基礎異常脆弱。基層民眾的信任網絡，目前還是主要由國民黨掌控著（如果還不算入背後不可表述的外國勢力的話…）。主流媒體大多數都是親藍，就算是那些被罵塔綠班的三民自，其實核心骨幹還是有一大批黨國時代留下來的藍底，常常可以看到那種對柯文哲比對陳時中還友善的痕跡。
而國共資訊戰，深入各地方群組的程度，也遠遠超過民進黨。君不見台中第二選區，明明是瞎到不行的像「基進黨比顏家有錢有資源」的謊話，也可以瞬間滲透整個海線的口耳輿論圈；陳柏惟做得要死要活完全被否認，而顏家和國民黨隨便放兩句荒誕不實的謠言，就可以洗遍整個選區。
台灣人耳根子對國民黨如此之軟，再反觀民進黨那宛如殭屍般的輿情反應，我都快搞不清楚，民進黨到底是怎麼在2020成功保住政權的。只能說民進黨暫時站在了歷史正確的一邊吧！
而且台灣不是只有那些戰鬥藍在耍幼稚病。那些瞧不起戰鬥藍，但是又拉不下面子支持民進黨政策的人們，他們腦迴路裡的的八奇思考，有時候我看了都傻眼。我個人在竹科－算得上是全台灣近幾年經濟上受惠最大的族群－觀察到的風向是，他們的政治認知是完全脫離現實的，甚至跟己身的利害關係是完全逆反的。
例如說，竹科最需要供電穩定，而竹科工程師自己應該要對「南電北送」所伴隨的風險與損耗相當敏感才對。然而，藻礁議題在竹科帶起的支持度，還遠比無直接利害關係的中南部高得多，高到我都不知道他們平常是靠什麼吃飯的。又例如說，竹科受惠於近幾年美中脫鉤、產業鏈轉移的大局，照理說應該給「站對邊」的蔡英文高一點的支持度才對，但我觀察到的更多是那一套「等邊三角形」的高來高去的理論，而且他們對中國現況的掌握度，也沒有比廟口譙政治的那些中南部歐吉桑準確。
竹科尚且如此，對自由貿易受惠較少的族群，又會吹怎麼樣的風向呢？三年前的「韓流」，某種程度上也是得力於基層群眾病急亂投醫的盲動。
以上是一些沒什麼建設性的抱怨，大家聽聽就算了吧！台灣有一個，真的算是世界平均水準以上的政府；但是台灣一般民眾的認知能力，老實說還有很大的進步空間。
以眼還眼法典 在 是「揭開」，還是「建構」神秘？ 「文明」「曙光」的多重詮釋 的推薦與評價
題目：是「揭開」，還是「建構」神秘？─「文明」「曙光」的多重詮釋
一、前言
（略）
二、客觀的「文明曙光」？
（一）「文明」的曙光與文明的「曙光」
「文明曙光-美所不達米亞 羅浮宮兩河流域珍藏展」開展前一晚，在史博館外
舉行了一個開展儀式，由史博館館長黃光男、文建會主委陳郁秀、羅浮宮東方館
館長柯安妮等人一起用一把大型鑰匙轉動一大箱子，儀式象徵著他們「開啟」了
文明的曙光，引領大家進入這一段文明。
為什麼我們說美所不達米亞文化是「文明的曙光」呢？
目前學界對於「文明」的定義有多種解釋：城市的出現是一種「文明」，史博館
導覽人員林育嫺小姐在導覽時就提到「距今九千年前的耶莫文化，是世上第一個
農村」。文字的出現是一種「文明」，目前學界多認為人類最早的文字出現在美
所不達米亞平原的蘇美人手中；中研院研究員黃銘崇先生也在其〈美所不達米亞
的文字書寫系統〉一文與史博館舉辦的演講中強調「瞭解楔形文字是瞭解美所不
達米亞文明的關鍵。瞭解美所不達米亞，則是瞭解人類文明整體的一把最重要的
鑰匙」 。法典的完備是一種「文明」，史博館的解說人員、導覽手冊、學者等等
都強調展出的「漢摩拉比法典」是正義、理性、人類文明的象徵，「以牙還牙，
以眼還眼」的平等原則，取代了之前可用金錢賠償的律令，但另一方面，「以牙
還牙，以眼還眼」卻也是一種極端原始的復仇表現，史博館等各層面多半撇開這
點不談，企圖塑造出法典的最理性、最文明性。因此，美所不達米亞擁有世上第
一座城市、第一部最完備且最文明的法典、最早的宇宙觀、最早的倫理觀、最早
的文字、最早的文學與史詩等等的形象，就被建構出來了，在在強調美所不達米
亞的文明是世界上最早的文明，以印證它是「文明曙光」。導覽義工林育嫺小姐
受訪時亦表示，她認為「雖然美所不達米亞的文化已經消失了，但是我們仍然能
從許多陸續出土的文物中，盡力去拼湊出原來的樣貌；也因此，我們對於我們人
類的文明起源，才能有更深刻的瞭解。因為，能夠瞭解其它文化，我們才能夠對
於自己的文化有更細緻的認識。」 至於在法國羅浮宮方面，也特別強調美所不達
米亞是文明起源，隨展人員德斯娃接受訪問時曾表示，她希望「臺灣的觀眾，至少
來發掘這塊既往並不熟悉的土地，從而認知到世界文明的發源在此。」
我們可以注意到所有的層面都在強調「文明」兩字，這一點我們也可以從報紙與因
應展覽而出版的文章標題來看，例如：「從一粒麥種開始的文明」、「一粒麥種萌
生的文明」 、「肥沃月彎滋養萬民繁衍 農村定居累積文明開端」 、「人類文明
起航的原點」 。各個層面不只強調美所不達米亞是「文明」的，更強調它是「文
明」的「源頭」。
（二）是建構，還是解開神秘？─美所不達米亞與《舊約聖經》之間
美所不達米亞除了擁有世界最早的城市、文字、法典、宇宙觀外，各個層面體系也
強調世界宗教的臍帶是根源於此的。
蒲慕洲教授認為美所不達米亞大洪水的傳說與「希伯來人的舊約聖經的諾亞方舟
的故事有不少相似的地方，很可能就是諾亞故事的原型。」 導覽林育嫺小姐也提
到「大洪水是美所不達米亞王制分期的重要依據，並且這個傳說與《舊約聖經》中
的記載有若干相符。」台大歷史系劉景輝教授於其演講中也談到「《聖經》亞伯拉
罕的故鄉『迦勒底的烏珥』，其實就是考古發掘出的著名蘇美城邦烏爾。」 至於
基督門徒訓練學院的莊百億教授，演講中也談到「各界都很重視聖經和美索不達米
亞文化之間的關係……」，而且「為了尋求舊約背景的真實性，西亞的考古受到重
視。」他認為考古的影響與意義是在於描繪人類文明最初「可能」的面貌，並對聖
經記載做見證。演講中，他談到著名的漢摩拉比法典，將漢摩拉比法典與摩西律法
作一對照，提到它與摩西律法相似之處是：「強調尊重父母的倫理觀念」、「不可
做偽證」、「處罰傷害人的牲畜」、「處罰竊盜」、「託管責任的處理」、「過失
傷害的賠償」、「報復主義的精神」等等，所以他認為美索不達米亞考古過去的成就
，是可以幫助我們更認識聖經啟示的真理，而且「美索不達米亞的未來考古，仍可
能幫助我們解開更多對聖經的不了解之處。」
導覽手冊、學者、解說人員、媒體在在都強調聖經故事源於巴比倫神話，強調諾亞
方舟、《舊約聖經》與美所不達米亞傳說的關連性，認為「聖經故事的原型，來自
蘇美神話」 ，我們可以在美所不達米亞的神話中，找到《舊約聖經》裡的洪水傳說
；而真正的創世紀，很可能就在美所不達米亞。各個層面在在強調它和《舊約聖經》
間的關連性。那麼，美所不達米亞與《舊約聖經》之間，究竟是一種神秘面紗的「
建構」，還是「揭開」？
三、結語
當兩個不同體系的「文明」相遇後，史博館、專家學者、報章雜誌、展場解說人員
傳達了美所不達米亞在文字、宗教、飲食、科技、生活各層面都是世界文明的發端
的意像，各個層面的體系在在詮釋了所謂的「美所不達米亞文化」，有意無意地強
調美所不達米亞的文化是「文明曙光」。比附《舊約聖經》是這次展覽的一個重點
，《舊約聖經》對於當代文明有著相當重要的影響，而將文物和《舊約聖經》相互
比附，究竟是揭開了神秘，還是重新建構另一種新的神秘呢？信仰上帝者，如同莊
百億，可能認為美索不達米亞的考古成就，是幫助他們更瞭解聖經的真理，幫助他
們解開更多對於聖經不了解的地方。如此說來，美所不達米亞文化無異是揭開了原
本神秘的、不確定的《聖經》？如果我們把《舊約聖經》喻為一個神話、一則傳說
，那麼，兩河流域的考古挖掘，是不是會使得信仰者透過比附，而更加相信《舊約
聖經》這個傳說、這則神話？
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