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　同時也有12部Youtube影片，追蹤數超過5萬的網紅黃偉民易經講堂，也在其Youtube影片中提到，20200211 黃偉民易經講堂 失控了！ 中共闖了大禍，武漢肺炎失控了。 共產黨這個政權是不怕死人的，大躍進死四千萬人，文革死幾百萬人，唐山大地震一夜死六十萬人，他們的眉頭都不曾皺一下；但今次，從他們的身體語言看到，他們害怕了。 直轄市、一線城市，一個一個的封城，北京、上海、廣州...

公義哲學 在 CUP 媒體 Facebook 的最佳解答

CUP 媒體 By CUP 媒體

2021-09-07 09:30:05 有 79 人按讚
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#德國 戰敗後，納粹主義成為禁忌，兩德分別改信共產和資本主義民主，遭逢 #意識形態 劇變，究竟德國人如何自處？田納西大學歷史學教授布萊克新書 A Demon-Haunted Land 指出，舊價值一夜崩解，原來令不少德國人懷疑人生，繼而轉向中世紀傳統尋求 #精神救贖 —— 民間盛行各種末日預言，多人報稱目擊聖母或耶穌顯靈，有人透過魔法治病被捧為救世主，法庭處理過多宗涉及巫術的指控，成為德國文化史一段有趣插曲。

詳細全文：
https://bit.ly/3n5YmyX

延伸專題：
【怒火中燒：哲學如何為憤怒辯護？】
http://bit.ly/3cjVuI2
【伍常：三權分立與公義】
https://bit.ly/3bhFxkx
【歷史題：「納粹治下，人民得利？」你會怎樣答？】
https://bit.ly/2Zler8c

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公義哲學 在 Facebook 的最佳解答

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2021-07-06 17:43:06 有 150 人按讚
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20210706 黃偉民易經講堂

當警察害怕街上祭祀亡靈的鮮花時，這個政府就很虛弱，很岌岌可危了。

《論語》子路篇十六章：
葉公問政。
子曰：近者說，遠者來。

政治不是抽象的意識形態爭論，是實實在在的生活感受。

葉這地方的行政長官，請教孔子，一個政府的施政學問。

孔子說，政治上，能做到在這裡生活的人都開心，其他地方的人，都渴望來這裡生活，這便是為政之道了。

獨裁專制的政府，都害怕人民談政治，但中華文化不是這樣的。

《論語》二十篇凡一百二十問，其中問得最多的，是問政。因為政治，是眾人之事，是實實在在的生活。

「近者說，遠者來。」簡簡單單說出了為政的大原則。這是一個政府的責任和成績表。

對一間企業來說，在裡邊工作的人都開心，以這機構的員工為榮；外邊的人，都想加入這企業。這便是成功的企業，不需要看市值，看股價。

對於一個領袖而言，跟隨你的人都開心，不願離開；其他人，都想加入你團隊，都想跟你，便是最大的成功了。

在個人而言，認識你的人，都以認識你為榮；不識你的人，都希望結識你，這便是一個人政治上，最大的成功了。

魯國的宰相季康子，兩度向孔子問政，第一次，在《顏淵篇》十七章：
季康子問政於孔子，孔子對曰：
政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？

政府的領導人，首先要以身作則，自己的思想言行要正，社會的風氣便自然端正了。

正字，上面一劃，下面一個止字，在一個社會價值的規範前，懂得停下來，在一劃前止下來，不能違反社會的核心價值。用政府的行政權力，超越社會的紅線，那便是不正，那便是歪邪了！

政府是由人組成，政府的政策也是由人來執行，官員的修養便起了關鍵作用。所以，孔子在《子路篇》再引伸：
子曰：
其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。

領導人的言行端正，就是一個良好政治風氣的開端，用不著嚴苛的法令，社會風氣會自然的隨住轉化，而歸於端正。

如果政府的領導人，官員，本身不正，僅以嚴苛惡法來檢控欺凌，要求市民依從，結果只會適得其反。

季康子第二次問政，記錄在《顏淵篇》十九章：
季康子問政於孔子，曰：
如殺無道以就有道，何如？
孔子對曰：
子為政，焉用殺？
子欲善而民善矣，
君子之德，風。
小人之德，草。
草，上之風，必偃。

季康子和所有不學無術的領袖一樣，以為用權力，用重典，拉晒反對的市民，殺晒不聽話的人，便可以強政勵治！

殺無道以就有道，何如？

殺晒唔聽話那些，令其他人歸到我正道這邊，聽聽話話，何如？怎麼樣？

孔子回應他，政治不是這樣的，一味靠武器力量，拉拉鎖鎖，殺人就能成功？

首先，領導人，官員，要以身作則。

政府官僚善，領導人善，社會風氣便自然跟著善化了。跟著引用了一段千古名言作例子：
君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。

中國人說的風氣，便從這裡而來。

德，是一個人的內心價值觀。一個領袖，應該先從政府造成一種風氣。這種風氣影響施政，最後影響社會，像大地的一陣風吹過，草便會跟隨著風的方向，倒向那邊的呀！

孔子的學說主張，重點是政治責任在上不在下。

社會出了問題，應該由居上位者負責。

風氣，是由上而下的。

《春秋》只責備賢者，因為，執掌權力和資源的人，要對社會，對時代，負起全部責任。

魯國的季康子之外，齊景公也問政於孔子。

齊國是春秋戰國時的強國，由太公望姜子牙立國，立國信念是：「舉賢而尚功」。很功利，所以，是春秋五霸第一個稱霸的諸侯。

魯昭公末年，孔子適齊，當時齊國大夫陳氏專政，齊景公又多姬妾，想不立太子。所以，他問政於孔子時，孔子這樣回答：
齊景公問政於孔子。
孔子對曰：
君君臣臣，父父子子。
公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

中華文化的政治哲學，是建立在一套倫常的文化基礎上。每個人都有自己的角色和責任，責任在上不在下。

君君臣臣，父父子子。

第一個是名詞，第二個是動詞。

君君，領導人要做回一個真正的領導人。領導人的意義，不在於權力，他有他的責任和道德要遵守。

臣，是下邊的人。下邊的人也有他的責任和角色。但下邊是被動的，他會被上邊拉扯影響。

所以，當君不君的時候，領導人違反了領導人應有的責任和道德時，下邊的人就臣不臣了。

父父子子的道理也一樣，大原則是責任在上不在下。

父親沒有盡父親的責任和道德，暗指齊景公因寵信愛妾而欲廢太子，那時子不子的後果便會出現了。

齊景公似乎收到孔子說什麼，所以，接著說，如果倫常失序，大家都沒有做好自己角色，即使齊國是經濟大國，他本人連飯都無得食了。

除了這些執政的領袖問政外，子路也有從原則上，請教過孔子為政的首要基石。

《子路篇》第三章：
子路曰：
衛君待子而為政，子將奚先？
子曰：
必也正名乎？
子路曰：
有是哉！子之迂也。奚其正？
子曰：
野哉由也。君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。

子路某日問孔子，假如衛靈公請孔子出來主持衛國政局，第一件事，他會做什麼呢？

孔子說，第一件事，是正名。

孔子的意思，是要先確立社會的價值追求，文化信念。

子路聽了，吓，有是哉！唔係嘩，正名有咁重要麼！人家說你迂腐，真的是啊！名正不正，有什麼關係呀！

孔子的意思，執政，先要把整個社會的價值追求搞清楚，民眾才有努力的方向，安居樂業的總目標。

子路的反應是，這些抽象的東西，有這麼重要麼？

孔子罵他，你這傢伙，真是野蠻無知！唔識就唔識，唔識唔好扮識。蓋闕如也。

跟著，孔子說，政治的重心，當社會的價值追求不確立，施政時做什麼都會自相矛盾。

施政的道理說不清，什麼政策都無法推行。沒有政策，便沒法有一套社會規範，和文化信念。

沒有文化信念的政權，單靠法律刑罰，也不能達到政府的期望，也不能在社會推行公義。

刑罰不中，社會無法推行公義，民眾便會手足無措，不知如何是好，因為什麼都犯法，動輒得咎，不知如何生活？

故君子名之必可言也，這個名，是思想文化的內涵。名不正，當一個政府，思想不正，心懷鬼胎，各有私心，老百姓不知什麼是對，什麼是錯。

所以，孔子說過，為政之道，第一步要搞好思想文化的問題，整個社會的價值追求，安居樂業的總目標方向。

中華文化的思想，是講得出，做得到的，而且是平實合理，符合人性，邏輯上要站得住腳，不是空洞理論，「超英趕美」，「為人民服務」，「只為別人，毫不為己。」，「爹親娘親不及毛主席親」……之類。

這是中國政治哲學的最高原則。無所苟而已矣。不能隨便說一 些自己不會實行的空話。像說愛國，但錢盡調去外國，子女往美國英國送，又說打倒英美帝國之類。不愛這個國家文化歷史，不愛護這塊山河大地，不愛在這土地上生活的人民，卻妄談愛國。

君子於其言，無所苟而已矣。政治道德，是心口一致的。不是說些自己都不相信的話，不會遵守的空洞政策。

整本《論語》，都穿插著這些政治智慧，是中華文化的瑰寶。從這本經典，來印證今日香港特區政府的缺失，便知道香港之病，病源在那裡？香港人痛苦的在追求什麼了！

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公義哲學 在 明周文化 MP Weekly Facebook 的最讚貼文

明周文化 MP Weekly By 明周文化 MP Weekly

2021-06-22 08:00:38 有 2,022 人按讚
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【#獨立思考很重要】看過今年的題目後，讀者們，你又想到如何回答嗎？

法國上星期展開高中畢業會考（Baccalauréat），哲學科考試一如既往備受關注。無論是一般高中考題，還是技術高中的考題，都有四題，應考生可以四選一，以四小時撰寫論文作答。

Baccalauréat的哲學科考題，題目的難度與多樣性可算是舉世聞名，每年法國不同媒體都會爭相邀請學者分析題目，不少外國傳媒亦會報道。法國高中的哲學科為必修課，學生在高中最後一年，每星期都要上三至八小時的課堂，課程著重培養學生思辨問題的能力，鼓勵學生獨立思考。

哲學科考題也沒有標準答案，學生作答時需結合課堂知識、自身想法、對社會的觀察，也要將整個思辨過程寫出來，絕非單單死背哲學史內容便能過關。現在看看今年的考題：

一般高中哲學考題：
1 討論，是否等於放棄暴力？
2 無意識是否不受所有形式的知識掌控？
3 我們對未來應否負上責任？
4 析論涂爾幹《社會分工論》一段節錄文本。

技術高中哲學考題：
1 不服從法律是否總是不公義的？
2 求知，是否等於什麼都不相信？
3 科技是否將我們從自然中解放？
4 析論佛洛伊德《詩人與白日夢》一段節錄文本。
－ － －
《明周文化》推介：
浪遊香港仔避風塘　傳承水上人文化
youtu.be/l1ExabZboqM
樹上男兒攀樹師馬學銘 入行十一年見證香港樹變遷
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#法國高中哲學考題 #法國 #高中 #哲學科 #會考 #Baccalauréat #我就是我

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公義哲學 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的精選貼文

黃偉民易經講堂 By 黃偉民易經講堂

2020-02-11 18:55:27 有 129,501 人看過 有 3,731 人喜歡
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20200211 黃偉民易經講堂
失控了！

中共闖了大禍，武漢肺炎失控了。

共產黨這個政權是不怕死人的，大躍進死四千萬人，文革死幾百萬人，唐山大地震一夜死六十萬人，他們的眉頭都不曾皺一下；但今次，從他們的身體語言看到，他們害怕了。

直轄市、一線城市，一個一個的封城，北京、上海、廣州、天津、重慶……

那個什麼至高無上的人大會議，三月還敢開嗎？

全世界如臨大敵，但香港，仍然中門大開，假封關，假檢疫，虛應其事。

香港人搶口罩，搶食糧，搶廁紙，人心惶惶，終於明白到，過去大半年，我們抗爭什麼？

真普選為什麼重要？

不是虛無飄渺的民主自由，一個不是香港人選出來的林鄭政府，如何面對天災人禍？如何保境安民？

林鄭的政府，只是配合北京權貴的政策和方便，鄙視香港人的身家性命。

她鄙厭記者，因點為記者報道真相；她憎恨律師，因為他們忠於人人平等的法律；她厭惡前線醫護，因為他們的真話示警。 她要香港和大陸看齊，懲罰社會公義，對付社會良心。

特首受薪，天職是保護香港，但林鄭為香港做了什麼？ 她去信國際領事館，投訴各國對港封關；不合理、無根據。

她崇拜的習近平和中共政權，連面對事實的勇氣都沒有。 武漢肺炎就是武漢肺災。

是天災還是人禍，也是武漢肺炎。不面對禍源，解決不了今次災難。病毒無眼，不會見高就拜，見低就踩，所以，中國大陸人人自危。

北京不喜歡人叫今次的瘟疫做「武漢肺炎」，因為有不可告人的秘密。

但病就是病，在武漢出現的非典型肺炎就是武漢肺炎，像其他病症一樣：伊波拉病毒、德國麻疹、日本腦炎…… 這本來就是面對真相的態度，但心中有鬼，自然那裡都是鬼影幢幢。

正名，有崇高的政治意義。

《論語》子路篇章第三章：
子路曰： 衛君待子而為政，子將奚先？ 子曰： 必也正名乎！ 子路曰： 有是哉！子之迂也。奚其正？ 子曰： 野哉由也！ 君子於其所不知，蓋闕如也。 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。 刑罰不中則民無所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。

孔子周遊列國，在衛國停留的時間最長。 有一天，子路和孔子討論為政的大原則問題。

子路問，假如衛君有意搵老師來主政，第一件事你會做什麼呀！

孔子答他說： 第一件事是要正名。

子路聽了，嚇了一跳！ 吓，唔係卦？有是哉！意思是，正名？有咁重要咩？人家說你迂腐，真是無講錯，正不正名，有無咁重要呀！

孔子說正名，是端正名份。不單是一個名字，指的是確定了思想邏輯，價值取向。

一個政權，追求的是什麼？是霸道政治還是王道政治？

是強凌弱，眾暴寡，有權有勢就大晒；還是老有所終，壯有所用，少有所長，大家可以安居樂業？

孔子意思是為政，先把文化思想，價值追求搞清楚。

子路的反應是，文化思想，價值追求這些東西，抽象空洞，有乜好搞呢？

所以孔子罵他： 你這個傢伙真是粗野無知，唔識就唔識，唔好扮識，蓋闕如也。

他說，為政的重心，名不正則言不順，價值目標不清楚，沒有清晰的信念，理論上便講不通。

講不通的政策，連自己都不信，又怎會成功？

沒有文化信念的政權，無法建立社會的核心價值。

沒有核心價值的社會，無法成立一套大家信服的法律和規矩。

沒有一套公平公正的法律和社會禮法，老百姓就無所適從，好似手腳都唔知放在那裡好。

所以，政治領袖的重點，始終是思想領導，文化領導。 信念定了，價值追求定了，行政上才能行得通，人民才能跟隨。

這樣施政，不是空叫口號，邏輯上要站得住腳。

無所苟而已矣，不能隨便說一些，無法實行，什麼「為人民服務」，「階級鬥爭」，「敵我矛盾」之類的政治口號。

這就是中國政治哲學的大原則。

林鄭政府已經無法施政，因為全個政府的目標，都不是為了香港人的福祉。 她將香港推到《周易》第十二卦天地否卦的處境。

政府和市民各走極端，社會閉塞不通，互不溝通。 否之匪人，不利君子貞。 整個政府，都是匪人——只是外表是人形物體，但都不是人。

他們打擊社會的正義力量，有良知，說真話，為香港好的人，都備受打壓。

目前香港正處於否卦第二爻和第三爻的位置。

否卦六二： 包承，小人吉，大人否，亨。

包承，包容承受。

政府沒有盡到保護市民的責任。承受那種缺乏政府保障的局面，申訴無門，只能逆來順受，自求多福。

天災，人禍，施政目標不在港人，社會氣氛急速惡化，世道人心都變了。

這種時勢，小人得利，因為這些匪人，無底線，無原則，不分是非，為生存，為利益，乜都肯制。

所以，在世道不佳時，只有小人吉，張牙無爪；堅持原則的君子，就過得很辛苦，英雄落難，失業、官非，樣樣來臨。

所以爻辭說：小人吉，大人否。

但最後結論是亨的。

因為在這樣的時局，堅持理念，不肯同流合污，雖然否於一時，但做人，守住了原則尊嚴，在一生的高度來看，便是亨。

在否的時代，全是匪人，失意才是最大的亨通。

這便是古人說的：身雖否，道卻亨。 世道沉淪，小人得利，社會變成兩個對立的集團。

小人們見到大人們不識時務，唔懂轉膊，死牛一面頸，不知變通而失意，當然幸災樂禍；大人們又睇唔起那班無原則，無底線，隨波逐流的小人，所以又嚴厲批評。

兩大陣營，各自指摘，爭訟便起。

所以，否卦六二爻變，變成了天水訟卦，社會下滑，小人群大人群自然壁壘分明，互相批評，社會爭訟不斷。

《小象傳》說： 大人否，亨。不亂群也。

大人否得來也亨，因為不亂群也。

大人們和小人們，涇渭分明，無法合流，所以，即使否，也亨通。這是生命價值的大亨通。

否卦六三： 包羞。 否卦六三爻，是泰否兩卦的谷底，整個社會沉淪到深淵，不止經濟民生的惡劣，最可怕是人性的沉淪，全部都是匪人，社會已成人間煉獄。

人人喪盡廉恥，囤積口罩、物資，高價販賣。官員執法不公，大陸客騙入境，騙醫護，騙醫院。

社會上完全沒有保障弱勢的力量，包羞，無論多壞多可恥的事都被包容。

《文言傳》說： 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。

社會倫理的敗壞，並非突然變壞的。是逐漸，慢慢的，大家一步一步的接受。漸漸更糟的，像臣弒君，子弒父，咁誇張，都見怪不怪了。

這是統治集團，立壞榜樣，社會已見怪不怪的包容。

中央領導家族貪污一萬億，各級官員貪污弄權便理所當然；新聞記者、維權律師、真話醫生，被捕入獄至死亡，社會大眾接受，誰叫他們多事講真話，慢慢全國人都講大話。病了，對著醫生，在醫院，說病歷，講地址，都說謊。

其所由來者，漸矣，由辨不早辨也。 在否卦第二爻，社會部份人仍有是非之心，所以仍分為小人集團和大人集團在對壘。 當社會跌落否卦第三爻，君子大人都噤聲了，社會一片黑暗，所以羞恥邪惡，統統都被社會包庇，再沒有正面力量和它抗衡了。

因為否卦六三爻變，為天山遯卦，大家放棄了，能跑的，都走了，移民隱居天涯了。 否卦是閉塞不通，政府和百姓不通，最可怕的不通，是資訊不通。

資訊不透明，六三，這個時候，不知道，否，會過的，去到第六爻，就是「傾否」，將整個否的時代推翻，走入天火同人卦，面向世界大同的光明時代。

六三的包羞時期是谷底，歷史上任何黑暗時代都不會長久，推翻了，便是明天的同人大有兩卦，即「同樣是人，大家都有」的大同世界。

一個階段的結束，同時地，也是另一個階段的開始。

周易六十四卦，以乾坤兩卦開始，以既濟未濟兩卦作結。

第六十三卦水火既濟，第六十四卦火水未濟。

乾為天，指的是宇宙天體的一切規律。 是形而上的自然法則。 坤為地，指按這個自然規律形成的具體人間。

天尊地卑，乾坤定矣。 天地既成，人間的一切，就跟自然規律在運轉。

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否…… 去到第六十三卦既濟，是解決了。

濟，是渡河；既濟，是已經渡了河。解決了。

兩個卦都用狐狸渡河作譬喻，渡了河，即事情搞定了。

一個階段結束，就是下一個階段的開始。

所以，既濟之後是未濟。 古人心意，是完成一個階段，也展開了另一個新階段。生生不息，永不休止。

既濟，是開始了之後的結束。 未濟，是結束了之後的新開始。

我們結束了求學的階段，亦開始了踏進社會的階段。這時才體會到學校裡面的困難，原來是這麼的溫柔。

我們結束了單身的身份，便開始了共同生活的婚姻。愛情是浪漫的，婚姻卻是柴米油鹽。

戀愛是兩個人的事，婚姻後卻多了一倍親戚朋友。女孩子總是幻想，出嫁後，便有張長期飯票；誰知持家後，才是萬事皆憂。

沒有永遠的終結，因為終結正帶來開始。

終結和開始，其實是一體兩面。

中山先生推翻滿清，結束千年帝制；隨即軍閥割據，群雄並起。

北伐成功，中原一統，但中共又開始立足上海。 日寇侵華，逼使國共合作；內鬥稍歇，但又板蕩中原。

日本投降，國民未享半日和平，內戰又起。

中共建政，結束百年動盪；但更大的人禍，亦正式展開。

沒有了亡國的危機，但開始了飢餓和人性的泯滅。

鄧小平七八年挽狂瀾於既倒，毅然反共，一百八十度轉向資本主義，結束了飢餓貧困；但中國人的醜陋卑劣，即湧現世間。

解決了內地的吃飯問題，卻又招來了全球的排華巨浪。

一事既濟，開展了另一事的未濟。

明末才子李漁說，千古興亡，都只不過重覆台上的一場戲，劇情重覆，不外乎，一個男人和一個女人。

非洲第一高峰的雪山上，冰封了一隻野豹的屍體。

這現象違反常識。 動物的足跡，跟著食物走。

冰峰上，只有寒冰，野豹上來追尋什麼？ 這引起了美國文豪海明威的興趣，來到非洲，寫下了他半自傳式的名著────The snows of Kilimanjaro.

荷李活後來將它拍成電影，香港譯作《雪山盟》，由格力哥利柏和蘇珊希活主演。

香港人，經歷了這半年的流血抗爭，這次武漢肺炎，大概體會到雪峰上那隻野豹的追求，嚮往野豹的足跡。

與其活得長，不如活得好。

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黃偉民易經講堂

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談政治，說歷史，論世情。結合時事講述道德經、論語、周易、子平八字、紫微斗數等天人之學。 沒有權威，只有朋友。 ============= 如若喜歡「易經講堂」節目，覺得內容有益世道人心，希望能繼續收看、讚好、「訂閱及推介」易經講堂YouTube頻道，集腋可以成裘，謝謝支持與鼓勵。 易經講堂有限公司 香港上環郵政局郵政信箱33249號 I Ching Consultancy Limited Sheung Wan Post Office P.O. Box 33249, 1/F West Exchange Tower, 322-324 Des Voeux Road Central, Sheung Wan, Hong Kong 網頁 Website: https://wmwong730.wordpress.com/gift 電郵 Gmail: [email protected] =============
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黃偉民易經講堂 By 黃偉民易經講堂

2020-02-04 19:30:11 有 129,927 人看過 有 3,698 人喜歡
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20200204 黃偉民易經講堂

林鄭拒絕封關，香港醫護大罷工。

成龍說： 今時今日，中國人打個乞嚏，全世界都震驚！

是的，全世界都響起警號，黃禍來了。

車公很鬼馬，知道湖北出事了，年初二，用一個湖北人的歷史故事，來訴說香港的來年行止吉凶。

這個湖北人叫馬謖，車公用他的事蹟，馬謖帶兵，化成九十二簽的簽文，告誡香港。

「馬謖帶兵」廣為人知，因為《三國演義》記述了這一章，馬謖帶兵，不自量力，失了街亭，給孔明用軍法斬殺，「孔明揮淚斬馬謖」。

在湖北武漢瘟疫威脅全球的時候，車公用湖北人馬謖的故事，說香港流年。照計，帶兵失街亭被斬，點都是凶多吉少吧，但簽卻是中簽，似乎凶中可以求吉似的，車公真是太鬼馬！

這支中簽咁寫的： 人生何在逞英豪， 天理人情只要公； 天眼恢恢疏不漏， 定然作福福來縱。

文字粗淺，人人明白，沒有故弄玄虛，模稜兩可。

馬謖帶兵，為什麼出事？以致失街亭，遭斬殺？ 馬謖不知能力環境的局限，強逞英雄，所以失街亭，遭斬殺，是咎由自取。

武漢出事，中共如臨大敵，封了十幾個城市，全球響起警號，限制中國人，或到過中國的人入境。

武漢市長說，封市前，有五百萬武漢人已逃離武漢，在全國流竄，大軍集結在深圳，香港危城難守。

偏偏林鄭的政策是中門大開，高鐵、羅湖，源源輸入帶菌播毒病人，香港公共醫療，岌岌可危。

政策上，是邀請瘟疫來港，不惜在港內社區爆發。私心上，是借疫症，平定警暴都無法解決的半年反送中示威；谷爆公共醫療，又可攻陷廿二年來醫護死守不讓大陸醫護來港執業的防線。

借瘟疫作武器，連消帶打，能解決政治死結。

車公說：天理人情只要公。

什麼是天理？什麼是人情？ 這是《周易》訴說的大原則。

乾是天理，宇宙運行的法則。 坤是人情，是因應現實形勢而行的血肉人生。

乾說理，坤說勢；乾是心，坤是物。要心物一元，原則是乾主坤從。

所以坤卦說：「利牝馬之貞」。 母馬永遠要跟著公馬走。照顧現實，不能超越天理，違反天理。

乾主坤從，不是盲從，不是討好權勢，是我們的現實人生，要跟著天理走。

一旦坤卦象徵的「現實」，超越了必須跟從的乾卦「天理」，過了界限，逼得天理現身攤牌，這便是坤卦最後一爻： 龍戰于野，其血玄黃。

代表天理的龍出現了，現身在代表現實的坤卦的原野，攤牌了，天地交戰，戰況慘烈，天流血了，它的血玄色；地流血了，它的血黃色。

《文言傳》說： 陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。

當權者無視天理，天理必然會找你麻煩，因為他懷疑你完全不把他放在眼裡。

地勢坤，人在現實形勢的環境，因為權勢地位，自以為大得可以違背天理，結果必然會引來天理的反噬。

因應現實，妄想脫離天理，最後必遭天譴。

天講理，地講勢，乾坤要合，才能生萬物；這是《周易》講的大原則。

如果只按照現實利益，或者個人欲望行事，為其嫌於無陽也，總有一日，碰到陰疑於陽必戰的局面。

車公就用兩句草根語言，講出了上述中華文化的大道理： 天眼恢恢疏不漏， 定然作福福來縱。

根據車公簽文，香港來年好唔好？

乾卦講理，坤卦講勢，知理順勢，即使凶中都有吉；如果違背天理，再大的勢，也只能冰消互解。

中共知自己違背天理，所以，愛用術士，就像黑社會信觀音拜關帝一樣。

武漢爆發肺炎災禍，他們便蓋兩間新醫院來應付。

一間叫「火神山」，一間叫「雷神山」。

獅子山、馬鞍山是香港地理名稱，但火神山、雷神山不是武漢的地理，是術士五行生剋的法寶。

五行最早見於《尚書．洪範篇》，金木水火土，相生相剋。

天行健，宇宙就是由這五行組成，周而復始，生生不息。 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，一個圓圈，這是生。 木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，也是一個圓圈，這是剋。

萬事萬物都由五行組成，我們的身體也是。

肝是木，心是火，脾胃是土，肺是金，水是腎。 肺是金，武漢出現了非典型肺炎，肺出事了，金生病了。

如何消滅這個生了病的病金？ 術士想到了火，因為火剋金。 借助火神的能力，剋死病金。

山又是什麼來的？ 《周易》八卦，艮為山，其卦義為止。因為古人見山即止。 火神山，即用火神之力，剋死病金，終止災難。

那用火神山醫院，剋止武漢肺炎便夠了，為什麼還蓋一座雷神山醫院。

《周易》八卦，震為雷，五行屬木。雷神震卦，用木來耗病金。 金剋木，用木對付病金，因為由金來劈木，耗盡你的精力。像懲教處和大陸勞改營，勤操猛練，耗盡你的精力，令犯人無力再亂說亂動。

這兩間醫院，便用這個心意命名。

用火用木，剋耗病金，這又無意透露了今日中共的行政信念。

火剋金，木耗金，都是交戰，龍戰于野，其血玄黃，凡交戰，無人倖免，大家都流血，贏的，都是慘勝。

2003年爆發沙士瘟疫，北京在昌平縣改建小湯山醫院，成為小湯山非典醫院集中沙士患者。

小湯山因山上溫泉命名，屬坎卦，坎為水，對付肺炎的病金。 金生水，五行稱之為洩。

用水，將病金洩盡，消滅於無形，不用交戰，不戰而屈人之兵，這便是王道的五行哲學。

十七年前，中共用水洩金的原理，對付非典肺炎；今日中共用火，用木，來剋耗非典肺炎。可見他們覺得自己強大了，可以力鬥，用剋耗打殘你，不用洩瀉解決你。

政治中，他們乘承這套信念。

香港之亂，根源在於人大831框架。

它踐踏了《基本法》，放棄了《中英聯合聲明》，出賣了香港一國兩制的承諾。 由佔中到反送中運動，都是基於這一個問題。

年輕人要奪回自己的未來，所以，甘於流血、入獄、斷肢，甚至成為浮屍、墮樓死亡…… 不從根源解決問題，卻縱容警察暴力，蒙面執法，沒後果不追究，引發警員的人性醜惡。

用剋用耗的方法，與整個社會為敵，打殘勇武派，嚇窒和理非。 但問題沒有解決，一個個專業團體醒覺，各個階層都知道政府在胡作非為。

問責官員都問心有愧，人人只掛住個人樣外表，都是非人。將香港推到「否之匪人」的否卦處境。

全港閉塞不通，留下大陸人在洗黑錢，炒賣樓股。 用鄭若驊做律政司，可以政治檢控，用權勢公帤對付社會公義。 這便是剋和耗的通義。

借危治港，這便是鬼馬車公說的馬謖帶兵，結果不問自知，歷史上不勝枚舉。

天災，是對政府的考驗。

一個腐爛的政權，會將天災，作幾何級數的倍升，化為人禍。

一本中國通史，朝代替換，就是不斷重覆這個道理。

人禍，《周易》的用字是「眚」字。

目生翳為眚。 眼睛長了膜，看不清便是眚。

看不清形勢事實，作錯判斷，便是人禍。

己亥豬年的值年卦，是天雷無妄卦。 《周易》警告，這一年，不能有妄念，不能有非分之想，不能用計。

其卦辭說： 元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

行事要合乎天理，即乾卦的元亨利貞，否則（其匪），人禍來了，不要有僥倖之想。

過去一年，香港人見到的，林鄭政府都是在賣弄聰明，心術不正，所以，人禍來了。

沙士是天災，今次武漢肺炎是人禍。林鄭正努力將人禍升級。 所以，今年庚子鼠年的值年卦是地火明夷，誅滅光明的一年，火在地下，大地漆黑一片。

明夷卦的卦辭只有三個字： 利艱貞。

處於明夷的時代，由於艱，更要貞。

在誅滅火明，大地漆黑的時代，做人做事的大原則，不能因為這個時候而扭曲、放棄，隨波逐流。 在黑暗的時代，要堅持行正道。

在艱的情況下，不能輕舉妄動，藉著黑暗做掩護，整合資源，做好剷除禍源的佈局，要韜光蒞晦，暗中進行。

要利用明夷的特性，作為被壓迫者，可以不聲不響，做追求光明的佈局和努力。

地火明夷六爻全變，就是天水訟卦，抗爭、紛爭不斷。

六爻全變是錯卦，錯卦是觸類旁通的閱讀，明夷卦裡包含大量爭訟的現象。大地漆黑，只是表面無法直接跟你抗爭，但暗地裡，和你誓不兩立，一定要將你剷除，只是一切都在暗中進行。

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公義哲學 在 志祺七七 X 圖文不符 Youtube 的精選貼文

志祺七七 X 圖文不符 By 志祺七七 X 圖文不符

2019-10-22 19:00:04 有 65,574 人看過 有 1,737 人喜歡
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→ 中華民國刑法：http://bit.ly/2qzgEh0
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#44. 【藝文講座】107.09.26 公益旅行家:褚士瑩-為什麼我去法國上 ...

活動主題：【藝文講座】107.09.26褚士瑩-為什麼我去法國上哲學課. 2.活動時間：107年9月26日(三) 12:00-13:30. 3.活動地點：演藝廳(網路報名且前50至現場報到者備有餐 ...

#45. 與公義同行∼ 《牽阮的手》導演莊益增專訪

莊益增，1966年出生在屏東，父親是蕉農。高. 中還算用功，考上臺大哲學系，但4年來翹. 課多，理由是老師講得不怎樣。「其實我對哲學是. 有興趣的，高中時對人生的意義 ...

#46. 慎子: 威德- 法制禮籍，所以立公義也。 - 中國哲學書電子化計劃

故騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家。至南面而王，則令行禁止。由此觀 ...

#47. 慾望公義= Desire justice - University of Macau

慾望公義= Desire justice -book. ... Yu wang gong yi = Desire justice / Zhao Wenzong zhu. ; 慾望公義= Desire justice. ; 趙文宗, author.; Zhao, ... 公義(哲學).

#48. 周日話題：和平與公義- 20230618 - 副刊

【明報專訊】對我來說，2023年6月的頭等大事，是法國報章會討論的熱點。今年高考一般科的哲學題目有三。由於筆者除了Bonjour及Croissant之外， ...

#49. 曾瑞明：香港時勢火熱，哲學能勾勒什麼？

著重公義、自由和平等的自由主義（liberalism）？讓我們提昇精神力量，對抗虛無的尼采哲學？中國哲學如莊子的逍遙哲學可以讓我們在亂世中保存逍遙的心靈？

#50. Page 106 - 107年報05電子

第23 屆「臺灣教育社會學論二、臺灣教育哲學學會壇暨黃毅志教授願行紀念研討會」 ... 合辦「公義社會中的倫理、民部、科技部與其他數所大專院校共主與教育研討會」。

#51. 家庭與社會公義Family and Social Justice

《中外醫學哲學》XVI:2 (2018 年) ：頁45-48。 ... 當前西方社會的道德原則構成自由主義所信仰的社會公義。他們 ... 公義，正是源於家庭的徇私。

#52. 以羅爾斯之公義原則分析政府採購法與「共同供應契約」之公平性

論文名稱: 以羅爾斯之公義原則分析政府採購法與「共同供應契約」之公平性. 指導教授: 李瑞全 ... 系所名稱: 哲學研究所在職專班. 學號: 102154012. 出版年: 104.

#53. 我們的島20230807 搶救小米接力賽+ 小米選拔的哲學

歡迎訂閱台灣公義報新聞摘要. Email address: Leave this field empty if you're human: ※ 評論文章及影音只代表個別評論員個人的立場和觀點 ...

#54. 王鵬翔Peng-Hsiang Wang | IIAS 中央研究院法律學研究所

Linton Wang*, Peng-Hsiang Wang, 2022, “Fine-Grained Facts for Reasons”, 8 pages, paper presented at 「理性、自由與公義」─台灣哲學學會2022年學術研討會, ...

#55. 五南官網

書名：當代法律哲學的新典範專題─哲學與文化月刊第573期，ISBN：ISSN 1015-8383 ... 如果法律既可能幫助人們達成對正義的訴求，也有可能讓不公義繼續 ...

#56. 社會正義- 世界社会公正日联合国الأمم المتحدة

社會正義英語：social justice，又稱社會公義，指在社會內分擔責任、安排社會地位、及分配資源上符合正義的原則。此概念包含了社會評價及社會道德的特性，如「社會生活 ...

#57. 書鄉：如何平衡自由與公義| 蘋果日報

舉世聞名的政治哲學巨著《正義論》（ATheoryofJustice）的作者約翰．勞斯日前病逝，享年八十一歲。勞斯是一代宗師，成就絕不遜於海耶克或波柏（很可能 ...

#58. 從哲學角度理解社會問題

他一如. 以往鼓勵學生從哲學角度觀照社會上有關法. 律、管治、公義和道德的恆常問題。 從哲學角度理解社會問題. Understanding social issues in a philosophical context.

#59. 慷慨的正義：如何靠恩典行出上帝的公義（新書、二手書

類別：中文書>哲學宗教>基督宗教 類別有誤？ 標籤：. 目前無標籤. 您的標籤：. 新增您自己的標籤. 購物須知. 退換貨說明：. 會員均享有10天的商品猶豫期（含例假日）。

#60. 什麼是公義？

以小女孩日常中的小紛爭出發，跟孩子一起從哲學入手理解公義，介紹「平等」、「公平」與「公義」的區別，並帶出公義需要從根本改變、正義的社會應照顧每個公民的需要等 ...

#61. 三育高級中學-招生資訊網| 生命教育活動

本校校訓【生命關懷、誠信忠實、公義慈愛、終身學習】，是一所以基督的方法教學， ... 每週一堂【生命教育】主題課堂教學與每週一堂戶外實際操作【工作哲學】課程， ...

#62. 人道、理性和正義──《潛行公義》

《潛行公義》的英文片名是Seeking Justice（尋求公義），向何處尋求公義呢？ ... 這段話出自政治哲學家柏克（Edmund Burke）的《論與美洲和解的演說》（On ...

#63. 社會公義、差異政治與教育機會

本文旨在比較分析社會公義相關理論基礎、資源分配與尊重差異之政治 ... 而言,不可能將正義的公平原則訴諸特殊的綜合性的宗教、哲學或道德基礎.

#64. 主體、無、荒謬 從李喬的「反抗哲學」論《藍彩霞的春天》

《藍彩霞的春天》架構存在主義的無、荒謬、主體，描寫藍彩霞被置身的道德倫理墮落、社會公義淪喪的台灣社會，對照原先認知的公平正義，形成現實各種價值矛盾的荒謬感； ...

#65. 再探羅爾斯《正義論》 指導教授

約翰‧羅爾斯(John Rawls)是二十世紀七十年代以來最重要的哲學家之一，他. 的著作《正義論》(A theory of Justice)為二十世紀最重要的政治哲學著作。一個哲. 學思想，離不開 ...

#66. 正版什麼是公義最抵價

《什麼是公義》 以小女孩日常中的小紛爭出發，跟孩子一起從哲學入手理解公義，介紹「平等」、「公平」與「公義」的區別，並帶出公義需要從根本改變、 ...

#67. 對於這個社會，哲學的公共責任是什麼｜微思客

總的來說，當代政治哲學家對介入社會爭議似乎並不抗拒，但作為理論問題，「哲學 ... 如果德沃金的說法成立，哲學工作者難道不也有責任去挑戰社會上形形色色不公義的 ...

#68. 青春超哲學| 社會人文| 每週好書讀

而人們抵制的動機，部分是為了公義，部分為了洩憤。而洩憤往往容易產生出過度的報復手段，於是，抵制的方法也可能涉及道德問題。 舉例來說，如果某建 ...

#69. 分類:社會公義

維基百科，自由的百科全書 ; 生活 · 安全 > 和平 > 社會公義 ; 文化 · 哲學 > 倫理學 > 社會公義 ; 政治 · 和平 > 社會公義 ; 安全 · 和平 > 社會公義 ; 哲學 · 倫理學 > 道德議題 > ...

#70. 政治哲學講座紀金慶談《非暴力的力量》

針對透過身體或言論對抗不公義，茱蒂斯・巴特勒認為這隱藏「以暴制暴」邏輯，但站在受害者立場會認為是正義，因此網路霸凌等現象頻傳，這正是把暴力當作 ...

#71. 生命學校-公義、公益、私益

希臘哲學家伊比鳩魯Epicurus是幸福主義者，他的幸福內容是享樂，他主張肉欲的幸福，他的主張一般人羞於贊同，但它在人類的歷史過程卻是充滿生命力， ...

#72. 歷史與領導>聖經的領導哲學

領導人所要實踐與捍衛的核心價值就是公義與慈悲，而核心價值來自價值觀與信仰，也就是體現在正直、使命感、仁慈、謙卑、溝通、績效管理、團隊精神、勇氣、 ...

#73. 尋求公義，獨立調查！

耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。 ... 二千前的事件，就在上帝的引導下，闖進我們的生命故事，改寫我們對公義的視野，教我們有 ... Paul Ricoeur哲學 ...

#74. 在性騷擾被說出來之前──隱形而致命的「詮釋不正義」

然而，本書作者、紐約城市大學研究中心哲學教授米蘭達・弗里克（Miranda Fricker）透過揭示認知活動的倫理向度，將焦點從正義轉向了不正義，藉由不正義 ...

#75. 公義與民主有衝突嗎？

裡表達了他對基督徒堅持和爭取公義的企盼，更認為聖經裡對公義有豐富的 ... 近數十年來，政治學和政治哲學家花得最多的時間便是在研究經濟公義。

#76. 從形式參與邁向實質參與的公共治理：哲學與理論的分析

本文的鋪陳架構如後：第一、從哲學以及理 ... 利取向的民主政治之限制；第三、闡述實質參與的公共治理之哲學基礎；第四、提出 ... 因而公共治理成為無關公義和道.

#77. 林帝浣_疫情_旅行- 独家专访| 小林漫画的公益哲学

独家专访| 小林漫画的公益哲学 ... 编者按：. 加上林帝浣老师的微信是去年的事儿。这段时间，他一直在奔忙，朋友圈看到的行程大概是这样：布设工作室、画展 ...

#78. 王道文化與公義社會- 劉兆玄| Readmoo 讀墨電子書

當代最有影響力的政治哲學家，引領思潮的重要指標《正義》哈佛教授桑德爾 睽違八年重磅新作用思辨回應撕裂的世界，當前我們最需要的一本書只要努力就有機會成功的社會，真 ...

#79. 健改公義、民意擺平利益

健改公義、民意擺平利益【聯合報╱江東亮／台灣大學公共衛生學院院長】 ... 國立中正大學哲學系哲學與公共事務研究室Philosophy and Public Affairs ...

#80. 人權？法治？防疫下如何權衡？一個哲學、歷史與科技防疫的反思

「個人權利」與「公共利益」之間的權衡拉鋸，不僅是長久以來政治哲學家所關心的課題， ... 也連結了不同社會對於維繫自由或公義價值的政府應該如何運作的不同想像。

#81. 慾望公義Desire Justice

「『放下年齡政治？』」：比較福柯及德勒茲哲學為重點，反思法律機器如何製造未成年人。 「法律的告白」：進一步深化未成年人的法律討論。 本書提倡由慾望 ...

#82. 台胞陈双卯的公益哲学-中新社上海

台胞陈双卯的公益哲学. 2022年02月28日13:37 来源：中国新闻网. 台胞陈双卯受访者供图. 中新网上海2月27日电(记者缪璐)从金融行业转战公益事业，来自台湾台北的陈双卯 ...

#83. 網路讀書會－－大自然的價值與環境哲學的實踐

上一期介紹了「環境倫理學之父」羅斯頓教授的著作《哲學走向野性》（Philosophy Gone ... 企業與自然對遇時，可以透過多種面向的努力，去尋求企業體在其中應有的公義。

#84. 論納斯邦之公義論與動物能力：儒家之評價與回應 On ...

論納斯邦之公義論與動物能力：儒家之評價與回應 On Nussbaum's Theory of Justice and Animal ... 李瑞全 Lee, Shui-chuen 中央大學哲學研究所教授.

#85. 郭偉聯談神學中的公義. 愛和恩典圓滿人間秩序

由明光社主辦「社關神學課程2014」第四課已於十月九日舉行，主題為「神學中的公義」，由香港浸會大學宗教及哲學系助理教授郭偉聯博士主講，從亞里士多 ...

#86. 愛爾麗診所安心醫美|音波拉提|皮秒雷射|鳳凰電波

愛爾麗董事長常如山，自有一套的公益哲學，要「做個手心向下的人！」 董事長常如山支持小港高中拳擊隊捐贈拳擊擂台等訓練設備。 愛爾麗日前舉辦台南公益演唱會「感謝有 ...

#87. 公平

... 1929-1968）：「任何一個地方發生的不公義，都會威脅到所有地方的公義。 ... 教學導向，我會和大家多討論我如何融合傳統的「PISA」和由臺大哲學系 ...

#88. 比較式公義觀，了解政策價值 - Minimalism

有些人會誤以為哲學太過離地，對社會沒有什麼貢獻。哲學有部分內容確實很抽象，但亦有些部分（例如倫理學和政治哲學）…

#89. Righteousness and Justice 正義與公義 - The Silver Fox

國際公義使命團（International Justice Mission, IJM）正是其中一個深信正義與公義之結合哲學的機構。他們現時在世界各地努力對抗人口販賣（或稱現代 ...

#90. Erick Wilberding: 蘇格拉底反詰法：訓練批判性思維工具 - TED

西方 哲學 之父Socrates 正喺度接受審判。 ... 喺其中一段對話度， Socrates 同一個叫Euthydemus 嘅年輕人交談， 呢位年輕人深信自己洞悉 公義 同不 公義 嘅本質。

#91. 羅爾斯正義論的教育義涵研究 - NCHU Institution Repository

審議民主需要什麼樣的公民教育？2012教育哲學學術研討會會 議論文集，台北市。 沈曉陽（2007）。正義論經緯。 ... 社會公義、差異政治與教育機會均等的新視野。

#92. 基督徒社會公義須知

當時，人們普遍認爲塔帕里尼的觀點對保守主義政治哲學貢獻很大。 宗教史學家托馬斯·貝克（Thomas Patrick Burke）認爲，塔帕里尼可堪稱爲「天主教社會教育 ...

#93. 【史文鴻】公民及政府的社會責任之二：社會公義- 議事堂

人類歷史上對公平公義的重要理解和界定，來自希臘哲學家亞里士多德，他界定正義(公義)就是：平等的就平等看待(Treatment of equals as equal! ) ！這裡 ...

#94. 經濟諾獎得主替公義下定論- 香港經濟日報

這書才出版，學術界便不斷討論當中的內容，甚至認為這是繼約翰‧羅爾斯（John Rawls）的《正義論》（A Theory of Justice）之後，當代西方政治哲學最重要的 ...

#95. 起跑線的公義思考（曾瑞明） - 明報月刊

它能促進公義還是只會鞏固不公義？ 家庭作為資源分配的處所. 著名的美國政治哲學家羅爾斯的大作《正義論》提到家庭是社會的基本結構（basic ...

#96. 高譚市的政治哲學/ 法的極限與正義的辯證

https://youtu.be/zXP8XmSRdN0 最近看了一個相當有趣而且富哲學知識的頻道， ... 那麼最後竟成為了一個自相矛盾的局面，法律代表公義，私刑代表正義， ...

#97. 總體辯道學（卷四）: 文化篇 - Google 圖書結果

亞力山大的革利免(Clement ofAlexandria 150〜213)也曾想在基督教與希臘哲學之間,建立關係,以謀妥協。他說『主耶穌降世之前,希臘人必須藉哲學來獲得公義。哲學乃是把 ...

#98. 哲學概論 - 第 321 頁 - Google 圖書結果

資本主義的主張者有其哲學性的思考邏輯。論者嘗引述史密斯( Adam Smith )的話,認為,對市場經濟而言,整個經濟結構體是一個完美的自由及公義的自然系統( the natural ...

#99. 泰雅爾族傳統文化:部落哲學、神話故事與現代意義: 部落哲學,神話故事與現代意義

部落哲學,神話故事與現代意義 萊撒·阿給佑. 底'其中一個核心的問題是肚會公義出了問題。市土會公義其貴也是基督教的核心價值之一'然而'面對社會公義與基督教的核心價值 ...