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6/4 Bloomberg新聞摘要

<亞非中東新聞>
*日本運送疫苗到台灣 捲入中國與台灣的紛爭
*未通過用於18歲以下青少年 新加坡誤替16歲男孩施打莫德納疫苗後道歉
*香港新界天水圍一處住宅大樓發現來源不明確診者 港府封鎖該社區全面採檢
*澳洲工商會發布2021年產業調查報告 澳洲出口商與中國要維持正常業務已”不可能”
*北京正試圖控制飆升的原物料成本 但高盛認為中國取勝機率不大
*特斯拉在中國的策略 從本地擴張迅速轉向了出口到其他市場
*港府以新冠疫情為由禁止六四守夜活動 組織活動的知名異議份子遭逮捕
*蘇丹盼七月底前清算600億美元外債的大部分 為經濟復甦踏出關鍵一步
*馬利九個月內兩度發生政變 法國宣布暫時停止與馬利之間的聯合軍演
*印度央行再次重申對數位加密貨幣交易的憂慮 對數位資產的立場不變
*汽車晶片短缺 日產汽車延後發表旗艦版的電動汽車

<歐洲新聞>
*英國藥品監管機構授權輝瑞BNT疫苗 可用於12 歲到15歲的青少年
*英國將葡萄牙改列需要隔離名單 英國遊客急忙離開葡萄牙導致票價飆升至上千美元
*英相強森正考慮進一步解封 英國的新冠確診率此時卻出現攀升
*英國鬆綁防疫措施後 企業聘雇人數成長來到23年最快速
*馬爾地夫確診病例迅速減少 預期旅遊業最快下個月反彈
*德國將義大利、捷克、奧地利和瑞士等國 從風險國家名單上刪除
*俄羅斯總統普丁稱北溪二號天然氣管關鍵階段完成 預計今年年底完工
*英國同意與挪威簽訂自由貿易協定降低農漁產品關稅 貿易範圍還包括冰島與立陶宛兩國
*愛爾蘭今年第一季GDP比上一季成長7.8%傲視歐元區 但大部分歸功於跨國企業在當地的營運
*奧地利住宅區地產今年第一季同比成長12.3% 創九年來之最

<美洲新聞>
*美國首席傳染病學家佛奇 表示想看武漢病毒實驗室三名染病研究員的病歷報告
*美國五月就業成長攀升 薪資成長也同步攀升 失業率下降
*解封前的壞消息 加拿大迎來第二波就業市場挫敗 失業率攀升至8.2%
*美國聯準會主席鮑威爾在氣候政策上 與歐洲央行行長存在分歧
*特斯拉執行長馬斯特推特上的破碎心表情符號 讓比特幣價格應聲下滑
*百健(Biogen)股價的命運 決定於關鍵的阿茲海默藥物是否通過FDA批准銷售
*歐盟和英國對臉書展開首次的反壟斷調查 釐清臉書是否濫用從廣告商處收集來的用戶數據
*歐盟針對英國和美國維持非必要旅行的限制 來自這兩國的遊客仍須遵守隔離政策
*英國工業聯合會主席稱 英美之間的免隔離”旅遊走廊”勢在必行

【一起來寫】再看一次！御金神社金運守的和柄設計 //鄭雋立
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日前李長潔老師介紹的護身符「御金神社金運守」，其實可以再看日本傳統圖像「#和柄」 設計的趣味性。由於金運守旨在求取富貴，因此圖案採取了和柄當中「#盡」的概念，簡單解釋，就是將種類繁多的物件並置的設計方法，比方說『菊盡文』（各色菊花）、『寶盡文』（法器、卷軸）…等，可視為古人將信仰寄託於#物質富足 的體現。
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■ #祈福避邪之物的能指
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其中最顯眼的物件，恰巧就是七福神「大黑天」手中的木槌（打ち出の小槌），有 #富貴與五穀豐收 的吉祥意涵，恰好印証美學家Ｗilly Rotzler（1996）的觀點：被收藏、保存，當作宗教器物的東西，會普遍被視為避邪物。喜歡日本文化的讀者想必已經猜到，這槌子曾以寶物的形態出現在《桃太郎》及《一寸法師》等物語裡。
◆見圖一、圖二
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日本的大黑天看起來像慈眉善目的地主，有時還帶著「俵」（稻草編織的米袋），與印度、漢傳佛教文物中兇悍的護法形象明顯不同，這是外來宗教傳入後與神道信仰 #神佛習合 的結果。其他器物圖像／意涵尚有：隱簑與隱苙（躲避災厄）、錢幣（財源廣進）、鼓（技藝精進），借用符號學的概念，這些寶物可視為一種能指（signifier），建構了認知御金神社的符號、以及 #信仰的實感。
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■ #盡文的起源
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「盡文」這種和柄裡的集物行為，最早可追溯至平安時代貴族間的「#物合」文化（ものあわせ，monoawase），是一種帶有競賽性質的藝文活動，參與者區分為左右兩組，分別展示各自的收藏，從美術工藝品到貝殼都有，由裁判選最珍稀與美麗的一方為勝。由於「#數量龐大」是王朝文化的象徵，能令人直接聯想到富貴繁榮（藤伊里子、水野惠司，2017），同時也是後來茶道界器物愛好活動「茶數寄」的雛形（數寄=すき，「喜歡」的假借字），以「物」為中心的蒐集文化（李御寧，2018）。
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物合在平安時代晚期為止，還發展出歌合（和歌吟詠）、繪合（看圖猜謎或敘事）、貝合（從大量拆開的蛤殼找出相合者）…等類型，貝合甚至在平安晚期演變出貝內繪有源氏物語圖像，或寫有和歌，依圖文線索找對應者的型態（石井隆之，2019），這也就是後來江戶時代各種圖像與紙牌遊戲的前身。
◆見圖三、圖四
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得益於影視和動漫畫帶動的風潮，身在台灣的我們隨時能利用這些大眾文本作為跳板，一窺大和美學的風雅，但願這些「小道」能成為台灣構築文化主體的明鑑。
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（註：本次圖片皆引自維基百科相關條目。）
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■ #延伸閱讀
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□李長潔：御守的審美方法論 ── 以「御金神社金運守」為例
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1634259970094955

□鄭雋立：淺談卡莉怪妞歌曲『鎌鼬』（信仰與怪談的習合現象）
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1447755592078728
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■ #參考文獻
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Ｗilly Rotzler著，吳瑪俐譯（1996）《物體藝術》，台北市：遠流出版

藤依里子著、水野惠司監修，李艾祺譯（2017）《日本文樣圖解事典：帶來好運的日本傳統圖案480款》，台北市：遠足文化

李御寧（이어령）著，沈文訓譯（2018）《日本人的縮小意識──豆物狂的傳奇》，台北市：漫遊者文化出版

石井隆之（2019）〈「重なり志向」の日本文化〉《言語文化学会》vol.33-1，頁15

【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

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