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參考資料:
土居健郎
2006,《日本人的心理結構》,商務印書館
2005, Understanding Amae: The Japanese Concept of Need-love :
Collected Papers of Takeo Doi. Kent, UK: Global Oriental.
舍人親王
2019,《日本書紀》,四川人民出版社
柳田國男
2020,《女性的力量》,北京師範大學出版
Benedict, Ruth
2018,《菊與刀》,遠足文化
Butler, Judith
2020,《非暴力的力量:政治場域中的倫理》,商周出版
Conklin, Beth
2001.Consuming Grief: Compassionate Cannibalism in an Amazonian Society.
Austin: University of Texas Press.
Davies, Roger & Ikeno, Osamu
2013,《頑張り:28個關鍵字解讀當代日本文化》,遠足文化
Freud, Sigmund
2018,《重讀佛洛伊德》,心靈工坊
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
2019,《精神現象學》,五南
Klein, Melanie
2009,《愛、罪疚與修復》,心靈工坊
Morse, Ronald
2015, Yanagita Kunio and the Folklore Movement: The Search
for Japan's National Character and Distinctiveness. Routledge.
Roland, Alan
1996, Cultural Pluralism and Psychoanalysis: The Asian and North
American Experience. New York: Routledge.
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過29萬的網紅超級歪 SuperY,也在其Youtube影片中提到,https://www.facebook.com/Mr.SuperY/posts/1872224322931227 📣留言加分享本影片,就有機會抽《非暴力的力量》一本呦。 參加抽獎活動時間為期一週:2021.1.14 - 2021.1.21 👏感謝 商周出版的熱情贈書 - 鬼滅之刃五大呼吸法還是學不...
土居健郎 在 民意論壇:聯合報。世界日報。udn tv Facebook 的最讚貼文
核食蔡政府承諾太多 實現太少
陳永峰/東海大學日本區域研究中心主任(台中市)
#核食 #日本
二○一二年美牛進口問題,重創馬英九大陸政權;二○一八年日本核食進口問題,毫無疑問,也將重創蔡英文海洋政權。
「民進黨政權內外的各路人馬,對我們承諾的太多,但是實現的太少。」這是近來好幾位前日本駐台高階外交文官對蔡政權接連出現的「碎碎念」。其中一位雖然不喝酒,但是直到調職之前的酒席間,對於沒能拿到「核食進口」這筆業績,最後仍念茲在茲地「碎碎念」。諷刺的是,該外交官下個任職地是北京,而中日之間的核食進口問題,很有可能在不久的將來獲得解決。
在主權絕對的近代國民國家理念下,所有國對國的問題都是外交問題。所以,這六、七年以來,台日之間所謂的「核災區食品進口問題」既不是科學問題也不是貿易問題,而是既單純又複雜的外交問題。說穿了除了政治解決之外,別無他法。
日昨,衛福部的正副首長接連表態,透露核食進口政策的改變已在檢討,並將從現行的「地區管制」變更為「風險管制」。這種事,從衛福部先放出消息,不僅太過低階,同時也擾亂了外交/國安部門的步調。再加上行政院第一時間出面否認,更顯示行政院完全被隔絕於外交/國安系統之外。衛福部高層人事恐將震盪。
二○一六年前後,民進黨重新進入台灣的政治核心以來,日本核食進口與台日關係的進展完全連動。前年底到去年初,行政院(林全內閣)「銜命」舉辦了數場核食公聽會,非但沒有解決問題,反而製造出更強力的反核食社會氣氛;此時,日本政官界對於同時控制行政立法的蔡英文海洋政權政治運營的拙劣,充滿抱怨。學界倒是驚喜,認為台灣果然已尾隨歐洲和日本成為先進國家的一員,政治和社會明顯乖離。
一九七一年,精神醫學家土居健郎發表《撒嬌的構造》一書,用「撒嬌=依賴(甘えamae)」這個非常曖昧的和語,嚴格區別日本社會的「內」跟「外」。也就是說,撒嬌、裝傻、白目的可能範圍叫「內」;相對地,撒嬌的無效範圍就叫「外」。和撒嬌一樣,霸凌(虐めijime)也是日本文化空間的慣用語,也只能對「內」,不會對「外」,兩者同時具備高度的「日常性」。
所以,日本,特別是保守右派確實把民進黨台灣當成日本的「內」,而不是「外」。到目前為止,日本對蔡英文海洋政權極盡撒嬌之能事;不過,如果核食問題遲遲未決,毫無疑問,接下來一定就是霸凌。
只是,台灣畢竟是日本文化空間的「外」,而不是「內」。所以,台灣社會對日本的霸凌會反抗,對日本的撒嬌則無從理解。
這一點,單純天真的日本右派,還一味停留在「本土=多數=本省人=親日;外來=少數=外省人=反日」的圖示當中。不過,後現代台灣,可見的未來不會再有人理會這些。核食就是核食,哪裡來的核食,統統都一樣。
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日本對台 霸凌與撒嬌無限連鎖
陳東海/旅日學者(台中市)#台日 #核食
三一一核災六年了,台灣對是否同意日本核災區食品進口,依然未鬆動。
民進黨政府上台以來,日本核食進口與台日關係進展連動。去年底到今年初,行政院「銜命」舉辦數場核食公聽會,不過,非但沒有解決問題,反而製造出更多的社會紛擾。
台灣經歷過半世紀日本殖民統治,不過,台日社會構造完全異質,在學理上極不易找到同質之處。例如,日本社會特有的內外區別及組織型支配下無限連鎖的霸凌(ijime)結構。
讀者應記得,去年十一月底,交流協會(現名「日本台灣交流協會」)會長大橋光夫來台北,一邊批評台灣人傷害了日本災區民眾的感情,另一邊卻攬住亞東關係協會(將改名「台灣日本關係協會」)會長邱義仁熱情合照。對此一充滿矛盾的畫面,台灣人不但難以理解,更不知該如何接受。
封建制度雖解體一五○年,但在日本社會中,階級觀念依然殘存。所以,台灣的校園霸凌與日本的社會霸凌,很難類比。尤其是台灣的霸凌現象,侷限於校園,特別是國高中階段;日本的霸凌則無所不在,從小到大,從校園到社會,從生到死,皆與日人同在。
三、四年前,創下超過四成收視率的日劇「半澤直樹」,講的就是公司內部霸凌。而且,因日人「單一所屬」信念極強,轉職對個人負面效果極大;因此就算被霸凌,也很難脫離所屬組織。組織愈強、愈大,此傾向愈形明顯。例如,「半澤直樹」劇中,不管是被霸凌,還是霸凌的一方,對組織做了好事,還是壞事,最後結果是,沒有半個人離開公司。
換言之,相對於平板的台灣社會,個人自由自在進出於「複數」組織;日本社會相對立體,階級、強弱明顯,個人不附隨單一組織的話,在社會中難有立足之地。
一九七一年,精神醫學家土居健郎發表《撒嬌的構造》一書,用「撒嬌(amae)」嚴格區別日本社會的「內」跟「外」。也就是說,撒嬌的可能範圍叫「內」;相對地,撒嬌的無效範圍就叫「外」。
和撒嬌一樣,霸凌也只能對「內」,不會對「外」,兩者同時具備高度的「日常性」。所以,日人確實是把民進黨台灣當成日本的「內」,而不是「外」。若非如此,日本對台灣的霸凌和撒嬌結構,都無從成立。因此,大橋的發言和與邱義仁的搭肩攬背照,事實上就是此一霸凌和撒嬌同時存在的無限連鎖。
只是,台灣畢竟是日本文化空間的「外」,而不是「內」。所以,台灣社會對日本的霸凌反抗,對日本的撒嬌則無從理解。
二○一二年,美牛開放問題,重創馬英九政權;二○一七年,日本核食解禁及即將全面來襲的美豬問題,是否也可能重創蔡英文政權,吾人拭目以待。
土居健郎 在 超級歪 SuperY Youtube 的最佳貼文
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土居健郎
2006,《日本人的心理結構》,商務印書館
2005, Understanding Amae: The Japanese Concept of Need-love :
Collected Papers of Takeo Doi. Kent, UK: Global Oriental.
舍人親王
2019,《日本書紀》,四川人民出版社
柳田國男
2020,《女性的力量》,北京師範大學出版
Benedict, Ruth
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Butler, Judith
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2013,《頑張り:28個關鍵字解讀當代日本文化》,遠足文化
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2018,《重讀佛洛伊德》,心靈工坊
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