#充滿戰爭傷痕的越南 #只存在記憶裡的_家 #線上看連結留言找小編
《樹房子》是一場充滿詩意且知性的旅程,走訪越南各地少數民族的 #非典型家屋,並轉化為深刻的反思。在戰火浩劫過後,一名戈族男人在叢林裡的 #樹屋 中長大;一名哲族女人,她的族群以住在 #洞穴 著稱;以及嘉萊人建造小屋,擺放已逝者遺物,在裡頭 #哀悼死者。影片中所拍攝的主角們,#都是真實來自這些少數族群的代表。
片中也拍攝了,許多嘉萊人(Jarai),又稱為高地民族(Montagnards),他們起初在 #越戰期間跟美國人靠邊站,這導致戰後衍生出許多仇恨。這部片呈現了,當時他們被遣送到再安置營地的歷史畫面。美軍與嘉萊人之間的協議是,為南越這一邊打仗的人,之後將可以遷居到美國。然而,七十五萬人之中,只有一千五百人成功移民美國,其餘留下來的人,則必須承擔他們對於故土的決定所帶來的後果。
同樣的,片中出現舉世聞名的南越歌手蔡青(Thái Thanh),她在70年代拒絕為共產黨獻唱而被封殺,直到最後她成功移民美國,才有機會再度登台。
《樹房子》試圖把「家」作為某種擁有物的探索,已經不可得,因為影片中所拍攝的主角們,沒有人仍舊擁有那個「家」。
「家」唯一存在的地方,#只有在記憶裡。但是實際回憶與正式記錄之間的斷裂,也代表了擁有過去的回憶與擁有一個家,是一個複雜的過程。
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#2045年降落在火星的他拍了一部電影
#詩意探索家的概念
#關於遠離家園_記憶_流離失所的故事
#科幻實驗民族誌 #16mm
#家的記憶 #洞穴 #墓屋 #鄉愁 #遠離家園
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𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐞𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞
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同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,[海的聖地] 第二尚氏王統的玉陵:談談破風墓 / 李長潔 . #首里 #玉陵 #那霸 #琉球王國 #沖繩 . 雄偉壯觀的首里城,是觀光客來到沖繩那霸必定會拜訪的地方。於首里城中走到有點鐵腿後,很多人應該都會放棄再花個5分鐘走到隔壁的玉陵去看看。其實玉陵是琉球歷史中相當重要的史跡,是琉球第二尚王統的王...
墓屋 在 紀錄觀點 Facebook 的最佳解答
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「#家是人在世界的角落,庇護白日夢,也保護做夢者。家的意象反映了親密、孤獨、熱情的意象。我們在家屋之中,家屋也在我們之內。我們詩意地建構家屋,家屋也靈性地建構我們。」——加斯東・巴舍拉(Gaston Bachelard),《空間詩學》(The Poetics of Space)
《樹房子》的靈感來源許多來自加斯東・巴舍拉的《#空間詩學》(The Poetic of Space)。導演曾說要是沒有他的話,自己無法拍出這部片。在書中談到家屋的雙重存在,家不只是物理性存在物而已,不只是建築、物品、位置而已,#它同時也與靈性及回憶相連。非常地具有詩意與想像力,而在影片的一開始,攝影機沿著山勢移動,#小小房子閃著微弱的光,就是導演從書中得到的眾多靈感之一!
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2045年,降落在火星的他,
要拍一部電影。
可他要怎麼在一塊,
自己沒有記憶的土地上拍片?
「家……遠離家園」,
他回憶起那些人的臉,
他們遠離自己的根源,
於是,一串動人畫面有意識地浮現。
越南叢林中原住民社群,住在樹屋的男人,在洞穴長大的女人
導演將這些破碎的故事,連結起來
以尋訪家園的詩意角度,重新理解自己的故鄉。
「家」彷彿卡在時間之流裡的一段時空,
靜止且沈默,那樣栩栩如生,卻又遙遠。
他企圖捕捉的,正是來自那段時空的回音。
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▍【TIDF】此刻成為未來的過去:
越南導演張明貴《樹房子》的影像解殖與空間詩學
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墓屋 在 紀錄觀點 Facebook 的最佳解答
#樹房子導演專訪 #免費線上看連結留言找小編
『#我們國家有54個少數民族,數量相當多。我屬於多數族群「京族」(Kinh)——百分之九十的人口都是京族人,除非你到山林、鄉村或是特定地區,你才會看見不同人種。但奇怪的是,我們對於越南其他民族,並沒有概念或任何想法。
政府總是希望讓人民,覺得我們是一個同質性很高的社會、這個社會中各種不同的人都和平共處,但事實並非如此,你知道嗎?#在越南我們有不同類型的和平。當觀光客來時,他們會看到這個社會如此可愛,所有人都一直在微笑,但這樣的「和平」卻是 #來自於被噤聲——來自於忽視真正的問題點。而非來自真正的理解。只有當社會變得真正開放與民主時,我們才能面對真正的問題點,因為現在人們,其實是活在對彼此毫無所知的狀態。』───── 張明貴 導演
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【 樹房子 】𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐞𝐞 𝐇𝐨𝐮𝐬𝐞
2045年,降落在火星的他,要拍一部電影。
可他要怎麼在一塊,自己沒有記憶的土地上拍片?
「家……遠離家園」,他回憶起那些人的臉,
他們遠離自己的根源,於是,一串動人畫面有意識地浮現。
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墓屋 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
[海的聖地] 第二尚氏王統的玉陵:談談破風墓 / 李長潔
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#首里 #玉陵 #那霸 #琉球王國 #沖繩
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雄偉壯觀的首里城,是觀光客來到沖繩那霸必定會拜訪的地方。於首里城中走到有點鐵腿後,很多人應該都會放棄再花個5分鐘走到隔壁的玉陵去看看。其實玉陵是琉球歷史中相當重要的史跡,是琉球第二尚王統的王陵。
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玉陵建造於1501年,尚真王為尚円王遺骨改葬所建。玉陵進入墓室前,共分外庭與內庭,規模顯得開闊。墓室則分為東室、中室、西室,主體空間由自然岩壁構成,外部則由岩塊組構,成為一「破風墓」形式,也就是看起來像一個房子的模樣。中室為洗骨前用來停放靈柩的空間,而東室則是洗骨後的國王與皇后,西室則為親屬家人。關於沖繩的「洗骨葬」,可以見我在《琉球的死亡工藝:厨子甕》裡的論述。玉陵理頭躺著皇室的詳細歷史,我們略過不談,我比較有興趣的事,「破風墓」的這個形制。
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▓ #玉陵的重要性
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玉陵對沖繩研究有非常重要的價值,不過目前琉球王國皇室陵墓的研究,算是非常不足夠,大部分的民俗研究僅針對常民墓制與祭祖制度(安里進,2011),這還挺令人訝異的。歸咎其原因,一方面可能是現代研究體系在沖繩發展略晚,另方面則是因為在二次大戰前,國王陵墓是絕對不可能被打開來做研究。因此,除了風葬墓、穴墓等自然外露的狀況,否則很少被實際進行調查。
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戰爭反倒成為玉陵被研究的契機,由於琉球政府文化保護委員會在1956年試圖估算戰爭對沖繩本地文物的損害,於是針對玉陵進行了調查,並在打開陵墓後,展開琉球皇室陵墓制度的討論。在2000年時,玉陵則登錄為世界文化遺產,為「琉球王國相關遺產群」(琉球王国のグスク及び関連遺産群),與首里城、中城城等並列。
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▓ #王統破風墓的典型
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玉陵建造在石灰岩山坡的北側,以自然洞穴為基礎而建成墓室。墓室為東、中、西三連棟,形成巨大的墓室,並以灰黑色的磚瓦來表現茅草屋頂,各牆面則塗著泥灰來呈現白淨色澤。東室較為高聳,為兩層的建築,中室與西室則為一層。基本上玉陵的形象便是一座城寨宮殿。
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有著廣闊的御庭是皇室陵墓的宮殿化的重要特徵,內庭與外庭的空間格局撐托出墓室主殿的宏偉,尤其在鋪上白色的細砂後,看來更加巨大。仔細地比較兩個庭院的細砂,居然略有不同,按資料上來看,外庭鋪得是白色的珊瑚沙粒,而內庭則是更為細緻的海砂,內庭是只有皇室才能進入的聖域。並且在明治時代以前,僅只有皇室能夠使用這個造型。目前我們所看到的形制,雖然是近世翻修,但大抵上還是保存著16世紀的模樣(安里進,2011)。
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▓ #沖繩最多的墓形
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這種看起來像是房子的破風墓,在明治時代後被一般沖繩居民大量運用,是現在沖繩最常見、數量最多的墳墓形式,也稱為「家形墓」。去過沖繩的大家,一定對到處都可以見到的墳墓感到奇異,對於傳統琉球人而言(其實大部分的人類社會都是),親屬死亡後時常是直接安葬在居住處附近,而現代社會則將將人人都會面臨的死亡排除在日常生活場域之外,管制個人墓地隨意開發,集中管理人的死亡。像是沖繩在1960年代後便不再隨意,而是由靈園集中管理(前田一舟,2011)。
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破風墓的家屋形象,是希望墓屋能夠像家屋一樣,既使在死後的世界也能跟家人一同居住,三角形的屋頂造型,有抵擋風雨的功能,建築工法的概念來自中國的「搏風板」,傳到沖繩後,便從「搏」轉為類似的發音「破」。在沖繩,破風墓的歷史比龜甲墓來得更加久遠,不過,身為台灣人的我們一定對沖繩的龜甲墓感到十分熟悉,我媽也說:「啊這不就跟台灣的墳墓一樣」,所以我們下次再來談談沖繩的「龜甲墓」吧(完全不管人家有沒有興趣啊XD)。
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#參考文獻
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1. 安里進. (2011). 琉球王国の陵墓制―中山王陵の構造的特質と思想.
2. 前田一舟. (2011). 墓の形態とその変遷--沖縄本島中部・屋慶名の事例. 沖縄国際大学社会文化研究, 12(2), 21-64.
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攝影/文字:李長潔 淡江大學未來學研究所兼任助理教授
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