Search
觀諸法如經論對照表https://sanxuezang.com/series/abc/94 1 善生經四翻譯對照表2 瑜伽菩薩戒本三合一對照表pdf 3 ... 15 0220大般若經第四會八千頌對讀現觀莊嚴論 ... <看更多>
【 現觀莊嚴論 】第一講/01集/指導上師：Geshe Choe Wang 拉讓巴曲望格西. ... <看更多>
#1. 現觀莊嚴論
現觀莊嚴論. 序品第一. 甲一論前義分二. 論題. 現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論. 乙二敬禮. 敬禮一切諸佛菩薩. 甲二論正義分三. 正申敬禮兼明造者之志願.
#2. 《現觀莊嚴論》介紹
(一)《現觀莊嚴論》全論內容，主要為樂廣者正說——以八品詮八事（八種現. 觀）如下：一切相智、道相智、一切智（三智），圓滿一切相現觀加行、頂現觀. 加行、漸次現觀加行、 ...
#3. 現觀莊嚴論略釋講義
現觀莊嚴論 略釋講義. 現觀. 莊嚴. 論略釋. ︵甲一︶論前義分二：乙一、釋論題，乙二、解敬禮。 釋此分三：甲一、論前義，甲. 二、論正義，甲三、論後義。
#4. 《現觀莊嚴論略釋細目》
本書書中並有簡明的二文，作補助之用：1《現觀莊嚴論》並科. 判；2《現觀莊嚴論》八事七十義的義相。 願此工作，有助於學佛者在義理和實踐上的增進。 林崇安2004.8. 於桃園 ...
#5. B0031 現觀莊嚴論略釋- 卷/篇章 1 - CBETA 線上閱讀
以現觀莊嚴為必習。因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。 ... 故此論名曰莊嚴。（即明顯莊嚴也）。 ... 現觀莊嚴論以能詮八品及所詮八事。正釋廣中略三部般若經之義故。
可以稱之為“論”，因為具有整治弟子相續的釋詞6，但此. Page 59. 慧光集51 《現觀莊嚴論》注疏. 58. 處所說的論，卻是指十地自在尊7所作之論。 本來，作為論的概念，小乘 ...
#7. 現觀莊嚴論的硏究（繁体）
二、攝大乘論疏. 三、現觀莊嚴論的研究. 四、大乘經涅槃思想之研究. 五、從陳譯攝論觀真諦三藏的思想. 六、唯識宗種子學說研究. 七、對「法稱否定比量分類」的評鑒.
法界無差別種性不應異. [甲二][乙二][丙三][丁一][戊一][己三][庚一][辛二][壬二答]. Page 4 of 33. 現觀莊嚴論.pdf. 現觀莊嚴論.pdf. Open. Extract. Open with.
#9. (PDF) 解脫軍《現觀莊嚴論釋》：“kiṃ khalu hārasya vihāreṇa ...
解脫軍《現觀莊嚴論釋》：“kiṃ khalu hārasya vihāreṇa sālakṣaṇyam” 一句中“hāra” 與“vihāra” 涵義的探討 ...
#10. 《現觀莊嚴論》釋顯明佛母義之燈 - 見悲青增格西説法
《現觀莊嚴論》，為一生補處至尊彌勒怙主所造，由無著菩薩聽. 受而普傳人間；千餘年來，此論廣為佛徒研習，作無量有情利益。 在西藏，不論哪一教派，除就廣略差別，此 ...
#11. 現觀莊嚴論中八品七十義略解
現觀莊嚴論 卽是把般若經無論那一會分作八大段來解釋換句話說牠就是一本般若經的 ... 行或叫次第現觀加行七一刹那現觀菩提加行八法身這八段就是全論廣開的八品了若稍爲 ...
#12. 任杰- 現觀莊嚴論．選集要義釋| PDF - Scribd
此与本论所说，由通达甚深般若，现证空性第一谛；令诸众生发无上菩提心，解脱一切众生诸苦果；正修菩萨加行究竟成佛之功德，其义相同。此即略述《现观庄严论》之名义。 二 ...
#13. 解脫軍《現觀莊嚴論釋》
LYj, B: “te 'pi tādṛśā, A: te 'pis tādṛśā”. 解脫軍《現觀莊嚴論釋》：“kiṃ khalu hārasya vihāreṇa sālakṣaṇyam”一句中“hāra”與“vihāra”涵義的 ...
#14. 香光資訊網/圖書館服務/佛教入門網站/佛教論典/現觀莊嚴論
般若經論現觀莊嚴頌（Digital Dictionary of Buddhism） ... http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/51003.pdf. □文章. 2008年《現觀莊嚴論》般若法筵紀要 ...
#15. 现观庄严论释 - 显密文库
《现观庄严论》颂词. 弥勒菩萨造颂. 法尊法师译. 4.. 敬礼一切诸佛菩萨. 求寂声闻由遍智引导令趣最寂灭. 诸乐饶益众生者道智令成世间利.
#16. 現觀莊嚴論略釋（卷3） - 漢文大藏經
此處正說緣空性止觀雙運慧所攝持之菩薩瑜伽。即此處正說之加行相。界從大乘加行道煖乃至最後心。 若於往昔承事諸佛。并於佛所供飲食等種諸善根。
#17. 喇嘛網部落格PDF下載： 般若妙瓶
PDF 下載： 般若妙瓶. 《解義慧劍釋》──以正理的方式宣說了勝義與世俗二諦的真相。 《現觀略義講記》──對《現觀莊嚴論》的意義作了攝略。
#18. 現觀莊嚴論2012TC 道次世界Lamrim World
序號 上課日期 頁碼行數 上課主題 中文. Mp3 067 2015‑09‑20 P118L31 ‑ 上課主題： 上課主題： 上課主題： 上課主題： 尚未上傳相關課程影音!! 尚未上傳相關課程影音!! 尚未上傳相關課程影音!! 尚未上傳相關...
#19. 现观庄严论
现观庄严论. 弥勒菩萨造. {序品第一}. 现观庄严般若波罗蜜多教授论. 敬礼一切诸佛菩萨. 求寂声闻由遍智引导令趣最寂灭诸乐饶益众生者道智令成世间利.
#20. 般若波羅密多教授現觀莊嚴論明義釋PDF全文（法海法师翻译）
《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論之明義釋》，是名稱普聞如日月之獅子賢阿闍黎所造，如宗喀巴大師於《金鬘疏》中說，此釋是文簡義賅，勝出聖地餘他諸師之釋， ...
#21. 現觀莊嚴論MP3、MP4、PDF - 如聖格西教室
現觀莊嚴論 MP3、MP4、PDF. 現觀莊嚴論MP3、MP4、PDF. 授課教材：. ◎現觀莊嚴論（中藏）. ◎現觀莊嚴論（中文）. ◎班欽一切智再燃佛母義明燈單獨分開七十義說明 ...
#22. 現觀總義1 | pandita
本書《 現觀總義》 則是 《 解心要莊嚴疏》 的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師的經、論作為 ...
#23. 現觀莊嚴論彌勒菩薩| 造頌 - BeClass線上報名系統
尊貴的噶南卓仁波切特別聘請印度直貢大學校長為廣大具緣的弟子傳授<般若波羅蜜多要訣－－現觀莊嚴論>，此論是大乘行人析求解脫必不可少的津梁。
#24. 廣海明月0266 《現觀》：令所化易於了知《般若》內義（四家 ...
就是《道炬論》。那麼《道炬論》的造者，就是覺窩傑具德阿底峽尊者。《道炬論》所說的教授是什麼呢？其實就是至尊慈氏所造《現觀莊嚴論》的所有教授。
#25. 《現觀總義1》 by pandita - Issuu
此中談到了十種功德， 尊者也具備十種功德。 如︽ 大乘莊嚴經論︾ 中說： ﹁ 知識調伏靜近靜， 德增具勤教富饒， 善達實性具 ...
#26. 第4版
蔡耀明,〈現觀莊嚴論典之梵文文獻:初步的反思〉,台北:《法 ... 真野龍海,《現觀莊嚴論研究の研究》,p.16,東京:山喜房佛書林,1972年。 ... /1-111214101221.pdf.
#27. 藏本《二萬五千頌般若經合論．一切相智品》「發心」及「教授 ...
或許是因為這樣的理由,六世紀左右的解脫軍,便首開配合. 《般若經》解釋《現觀論》的先例,寫作了《二萬五千頌般若波羅蜜多. 經要訣現觀莊嚴頌釋》(簡稱rNam 'grel)。4 ...
#28. 《現觀莊嚴論》每周六18:30-20:30台中現場開課
《現觀莊嚴論》是五部大論之一，也是彌勒五論之一，在藏傳佛教中，它的地位舉足輕重，幾乎所有的寺院都要學習多年。本論主要闡述的是佛陀二轉法論的隱 ...
#29. 現觀莊嚴論釋 - 博客來
《現觀莊嚴論》是五部大論之一，也是彌勒五論之一，在藏傳佛教中，它的地位舉足輕重，幾乎所有的寺院都要學習多年。本論主要闡述的是佛陀二轉法論的隱義現證，這些班若 ...
#30. 八事七十義法脈研討---圖滇給千格西
序號 上課主題 上課日期 109 果法身_化身與所作事業02 2023.03.23 108 果法身_化身與所作事業01 2023.03.16 107 果法身_報身06 2023.03.02
#31. 《现观庄严论》答疑汇编
根据华智仁波切《现观庄严论略义》：【般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸. 法离戏智慧的无住涅槃；】. 上师仁波切在讲记中说：“其中已经到达的是佛的境界，还 ...
#32. 般若波羅蜜多要訣
而於解釋《現觀莊嚴論》之眾多西藏論. 著當中,以格魯派而言,開派者宗喀巴.洛桑察巴大師以及其主要. 二大弟子,至尊三父子雖各個著有注釋本,然於彼三者 ...
#33. 現觀莊嚴論pdf
序品第一今依宗喀巴大師父子及無等恩師札迦大師之著述，略錄少分詮釋正義。 甲一論前義乙一釋論題《現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論》 〔略釋〕： 《現觀莊嚴論》釋 ...
#34. 《般若波羅蜜多二萬五千》藏文漢譯對照本
8 藏文原意：「佛連同聲聞菩薩眾」，隱含緣覺，故譯「四聖眾」。 9 此依法尊法師《現觀莊嚴論略釋》譯文，P.1-2，佛教出版社，1978。
#35. 現觀總義(藏中對照3冊合售) | 誠品線上
本書《現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師的經、論作為依據，破 ...
#36. 宗喀巴「現觀莊嚴論金鬘疏」「教授修行及諸諦」釋義
題名, 宗喀巴「現觀莊嚴論金鬘疏」「教授修行及諸諦」釋義=An Exposition of the "Advice on Practice and the Truths" in Tsongkhapa's Golden Rosary, ...
#37. 現觀莊嚴論疏闡明句義 - Pubu
Publisher: 洛桑滇增, Author: 絨敦釋迦獅子, 尊者絨敦釋迦獅子著; 堪布洛桑滇增譯 無著菩薩，為如實理解《般若波羅密多》之義，以十二年期間修持本尊 ...
#38. 序品第一
現觀莊嚴論. 附註：. 一. 專論内容，係將般若波羅密多教授列八品演説──自第二品至第八品，連同序品第一，標出全書綱要. 及攝品第十，為樂畧者説餘畧義，共成十品。
#39. 線上讀經 - 福智全球資訊網
為方便大眾線上讀經，本網站除提供PDF檔下載服務，更推出「第二會第401～478卷」與「第一會第398、399、400卷」網頁版，歡迎大家線上讀經。 ... 現觀莊嚴論.
#40. 現觀莊嚴論 - 维基百科
《現觀莊嚴論》（梵語：Abhisamaya-alaṅkāra, 標準藏語：མངོན་རྟོགས་རྒྱན་），又稱《般若經論現觀莊嚴頌》，全名《般若波羅密多要訣現觀莊嚴論頌》或稱《現觀莊嚴般若 ...
#41. 內觀雜誌第73 期【目次】
《現觀莊嚴論》正所為機資糧位菩薩，即善巧五根者。 ○然非一切機皆能易證無上菩提：. （01）爾時，欲界、色界 ...
#42. 海量资源下载>> 索达吉堪布弘法合集五部大论,现观,现观庄严论 ...
序号 来源 所有者 文件名 大小 时间戳 类型 1 索达吉堪布弘法合集 Ming Guang 现观总义01.mp4 450.7 MB 2019‑05‑31, 星期五 mp4 2 索达吉堪布弘法合集 Ming Guang 现观总义02.mp4 449.5 MB 2019‑05‑31, 星期五 mp4 3 索达吉堪布弘法合集 Ming Guang 现观总义03.mp4 417.4 MB 2019‑05‑31, 星期五 mp4
#43. 地道建立 - 福智文化心閱網
藏地論師在解釋《般若經》及《現觀莊嚴論》時，承繼了五道的論述，並且結合佛語、印度論著，深細推敲諸道界限，對五道的定義、界限作出嚴密的論述。
#44. 五大論介紹 - 福智僧團
如同日常老和尚在開示《般若經》時曾經講過：「這個論（《現觀莊嚴論》）本身，擷取十方一切諸佛所說《般若》的真正精要，就像《廣論》開頭告訴我們：「往 ...
#45. 現觀莊嚴論釋 超值推 - - udn部落格
除了現觀莊嚴論釋相關商品及其價格也一並分析整理,提供參考~因為我自己也想要了解現 ... www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/U3.pdf · PDF dosya.
#46. 現觀莊嚴論釋及心要莊嚴疏全文電子版
藏傳佛教承襲印度大乘佛教的傳統，將《現觀莊嚴論》列為學習顯教經義必修課程——「般若學」的中心論典，不分教派地竟相講說、辨析和著述，藏土的注釋書，估計有二百多種， ...
#47. Title 佛隨念之現觀加行Author(s) Chan, NC Citation ... - CORE
2 但從《現觀莊嚴論》對《大品般若》. 中有關「佛隨念」的剖析，此是在般若空慧攝引下的修行項目，除了自身所具有. 的修法特質外，還與其它修學法門關聯起來相應地修，特別 ...
#48. 【書適一店】般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏套書 ...
本論是學習藏傳佛教必學必修論著，《現觀莊嚴論》全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》，從入道初學者直至證獲遍智佛果為止，詳細宣說修行現觀道次第，乃是學佛者不可 ...
#49. 佛陀的化身你知道多少？ 每日頭條- 現觀莊嚴論 - 6qr1
為了抉擇前者，龍樹造理聚六論；為了抉擇後者，至尊彌勒造此現觀莊嚴論。 八事七十義就是般若波羅蜜多經和現觀莊嚴論的精華內涵，闡述了從大乘發心乃至於無上菩提之 ...
#50. 短期進修課程，由寂慎法師教授《現觀莊嚴論》之結業式
「現觀」，係指能觀的智慧和所觀真實性境的完全契合。歷經一個學期，由多次授課《現觀莊嚴論》的寂慎法師，帶領學員習近般若智，希望大家都能在日常 ...
#51. 顯明佛母義之燈- 《現觀莊嚴論》釋...
1 《現觀莊嚴論》釋顯明佛母義之燈福稱尊者造釋法音譯2 譯者說明《現觀莊嚴論》，為一生補處至尊彌勒怙主所造，由無著菩薩聽…
#52. 經論下載 - 見悲青增格西說法
慧幢論師. ² 大乘修心善慧密意莊嚴根本頌(法音法師譯). 夏爾瑪根敦丹增嘉措 ... ² 現觀莊嚴論釋-顯明佛母義之燈(法音法師譯). 嘉木樣二世亟美汪波.
#53. 一切智之研究 - 華嚴專宗學院
由於宗玉媺已對《般若經》的「一切智」做相關研究，如〈「菩提心」用語成形前. 後的涵義探究——以《般若波羅蜜經》前二品為主〉以及《空性與菩薩道——聖解脫. 軍〈現觀莊嚴論 ...
#54. 法本| dalailama - 達賴喇嘛
現觀莊嚴論 · 寶性論 · 佛說大乘稻稈經（敦煌本） · 佛說三轉法輪經 · 入中論自釋 · 菩提心讚-寶炬論 · 辨法法性論 · 文殊讚 · 中觀見訣具四念之歌集-「降成就霖」.
#55. 般若妙瓶
（為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！） 今天開始講解藏傳佛教五部大論之一的《現觀莊嚴. 論》。 《現觀莊嚴 ...
#56. 般若經典Prajnaparamita-sutras - 華文哲學百科 - 國立中正大學
〈現觀莊嚴論典之梵文文獻：初步的反思〉，《法光》，311: 2-4. (http://homepage.ntu.edu.tw/~tsaiyt/pdf/b-2015-4.pdf). 蔡耀明（2017a）。
#57. 《現觀莊嚴論》根本頌
《現觀莊嚴論》根本頌 慈尊 造. 此在梵語為：阿毘三昧耶阿朗迦拉那摩般若波羅蜜多鄔拔提沙夏薩哆囉，華語譯為：般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論。 敬禮一切諸佛菩薩。
#58. 現觀莊嚴論
3799） 20 覺吉祥智《現觀莊嚴論般若燈鬘釋》（sgron-me'i phreng-ba，No. ... 喇嘛網編輯部報導下載《現觀莊嚴論略釋講義》全文（繁體版PDF 格式3.
#59. 現觀莊嚴論彌勒菩薩| 造頌
尊貴的噶南卓仁波切特別聘請印度直貢大學校長為廣大具緣的弟子傳授<般若波羅蜜多要訣－－現觀莊嚴論>，此論是大乘行人析求解脫必不可少的津梁。
#60. 彌勒怙主的教誨 認識彌勒五論
以下依序簡介可生起大乘正見、直趣大乘道修. 行的彌勒五論。 《現觀莊嚴論》. 《現觀莊嚴論》是釋迦牟尼佛第二轉法輪─. 「般若波羅蜜多」的注釋，本論說：「般若波羅.
#61. 陳那《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》 譯注與研究 - 政大學術集成
《現觀莊嚴論》現有的研究成果以及與唯識三性有關的研究資料。 此研究的限制是關於此論的梵文版本，就目前而言，筆者只蒐羅到Giuseppe. Tucci 發現並整理刊行的梵文偈 ...
#62. 八事七十義建立‧善釋彌勒上師言教
正如聖者師子二師說，以略句義顯明當解釋，順六莊嚴莊飾能仁. 教，作諸明慧智者項莊嚴。 ... 由般若慧現證三道無諦實所攝持的大乘聖者之現觀者，是道相智的.
#63. T1604 大乘莊嚴經論
釋曰：復次化身者，於一切時教化眾生，或現工巧、或現出生、或. 現得菩提、或現般涅槃，如是種種示大方便，皆令眾生而得解脫。 此是他利成就相。偈曰：. 應知佛三身， 是佛 ...
#64. 佛隨念之現觀加行陳雁姿
2 但從《現觀莊嚴論》對《大品般若》. 中有關「佛隨念」的剖析，此是在般若空慧攝引下的修行項目，除了自身所具有. 的修法特質外，還與其它修學法門關聯起來相應地修，特別 ...
#65. སེས་པ་རབས་ཀི་གེང་གཞི འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀི་ཕ་རོལ
印度學者དྷརྨ་ཤ ི་བྷཱ་དྲ། 法吉祥賢/達磨室利跋陀羅. 主要校訂《入菩薩行論》. 西藏譯者ཤཀ་བོ་གྲོས། 釋迦慧. 主要翻譯《現觀莊嚴論》及校訂《入菩薩行論》注釋 ...
#66. 菩提心觀修方法之探究- 以《菩提道次第廣論》為研討 ... - nhuir
以《現觀莊嚴論》引證︰「發心為利他，求正等菩提。」44. 這句偈頌的意思是，發心所希求的為無上菩提與利他；也就是大乘的發菩提心必須. 具「為利眾生」和「願成佛」兩 ...
#67. Join - Facebook
觀諸法如經論對照表https://sanxuezang.com/series/abc/94 1 善生經四翻譯對照表2 瑜伽菩薩戒本三合一對照表pdf 3 ... 15 0220大般若經第四會八千頌對讀現觀莊嚴論
#68. 翻譯成果下載 - MOKSHAH 解脫協會
解脫協會的主旨，以翻譯、研究、比較與推廣噶舉派的祖師論典為主：在藏傳佛教中，大師的 ... 《四部宗義・達波噶舉莊嚴論》小乘篇 ... 《般若教授・現觀莊嚴論簡明疏》.
#69. [心得] 《中觀莊嚴論釋》總義心得- 精華區Buddhism
《中觀莊嚴論》即是「瑜伽行中觀」的論典。 瑜伽行中觀，仍分世俗、勝義二諦。 ... Xras:現觀莊嚴論是般若經的釋論，論主是彌勒菩薩 10/25 16:29.
#70. 1月2017 - FPMT Taiwan - Taipei (Jinsiu Farlin 經續法林)
喇嘛梭巴仁波切名號咒 (PDF檔，請按此處連結) ... 舉昧格西開示現觀莊嚴論第一品之注釋-心要疏& 第八品簡介རྣམ་བཤད་སྙིང་པོའི་རྒྱན། ༡, ༨ ...
#71. 20201027 如俊法師大課第266, 267 講
前三具足，正式學. 習廣論內涵和次第. * P2LL3「總此教授即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教 ... 阿底峽尊者依現觀莊嚴論造菩提道炬論很精簡，在P561. 附錄561-566.
#72. 4. 佛教學院佛教學系 - 佛光大學
《維摩詰經》藏本譯者─兼論西藏佛典翻譯史觀，獲104-106 年. 國科會補助. 宗玉媺. 解脫軍《現觀莊嚴論釋• 第一品》譯注及其思想研究，獲得. 103-107 年國科會補助.
#73. 師子賢
八世紀時印度著名的佛教學者，師從寂護，精通般若學。他為《現觀莊嚴論》寫作了四部註疏，在藏傳佛教中有很高的地位。
#74. 小品般若經論 - 密乘佛學會
薩的《現觀莊嚴論》（AbhisamayşlamÔkşra）。 這兩本釋論，寫作方法完全不同，龍樹的《大智度論》僅解釋《大般若經》的第. 佛家經論見修法鬘- 1 - ...
#75. 「彌勒菩薩」的修習綱要 「現觀莊嚴論」 - 真佛報
而「現觀莊嚴論」就是菩薩把「觀修」而現證「佛智」顯現出「萬法莊嚴」的「次第修習」紀錄而來。 根據「印度」、「西藏」佛法傳承，「彌勒菩薩」（ ...
#76. 前言 - 第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站
勒怙主在《經莊嚴論》當中說明並證成大乘是佛說。 所以，一般是有主張「大乘非佛說」者，尤其對大乘密續更 ... 解釋明說空性次第之開派大師是龍樹菩薩，闡揚隱義現觀.
#77. 第八十九講:大佛頂首楞嚴經講義研究(68) 南無本師釋迦牟尼佛
佛教楞嚴經(第八十九講)二乘權教菩薩電子書.pdf. 慧律法師佛學講座- 楞嚴經(89) ... 如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真。） ... 薩莊嚴相：喔！
#78. 【現觀莊嚴論】第一講/01集/指導上師 - YouTube
【 現觀莊嚴論 】第一講/01集/指導上師：Geshe Choe Wang 拉讓巴曲望格西.
#79. 彌勒菩薩
5 《現觀莊嚴論》裡並無此偈頌，為仁波切講述時所加。 具德法王噶瑪巴，一切諸佛的本質，我以三門至誠頂禮您清. 淨無垢的雙 ...
#80. 中觀莊嚴論釋- Kilian Ng.com
此生一定要看的佛教典籍，靜命論師著，揭示中觀和唯識互相兼容的道理。 ... 中观庄严论释.pdfDownload. 手抄版. 支持Kilian，Share 出去：. Previous.
#81. 火腿通粉- 2023 - eight.pw
... 愛紅棗功效Tirc 收容所認養Angklung 中文證件照機器波罗申科蝦皮dyson 現觀莊嚴論pdf 樹飛雪人事成本計算慢壘車禍處理流程圖大椎板橋高中評價朱雀 ...
#82. 內觀- 2023 - usoph.space
內觀是印度最古老的修行方法之一，在長久失傳之後，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛 ... 电子书类型：TXT/PDF. ... 阿逸多就是彌勒菩薩，這個話是在《現觀莊嚴論》上的。
#83. 《般若波羅密多教授現觀莊嚴論明義釋》 聖彌勒造論頌獅子賢 ...
譯者序《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論之明義釋》，是名稱普聞如日月之獅子賢阿闍黎所造， 如宗喀巴大師於《金鬘疏》中說，此釋是文簡義賅， ...
#84. 內觀- 2023
Tey Bee Chin recommends 內觀禪修Vipassana Meditation. Novem . ... 电子书类型：TXT/PDF. ... 阿逸多就是彌勒菩薩，這個話是在《現觀莊嚴論》上的。
#85. Lisa Jennie Jenlisa 2023 - trovoboost.site
現觀莊嚴論. Lisa_Jennie Jenlisa. 透明塑膠片哪裡買教學. 徳彦赤岩. 埃及法老宗教. 出版人. 自製豆芽菜做法. 改善脊椎側彎. 橄欖油包裝.
#86. 恰美山居法7 - 2023
「止」的禪修是「觀恰美山居系列講述者尊貴的卡塔仁波切於2019年10月6日 ... 共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。.pdf 网盘名称： 恰美山居法1.pdf ...
#87. 現觀莊嚴論略釋- 法尊法師 - Readmoo分享書
內容簡介＞ 本論為西藏所傳慈氏五論之一，全名為《般若波羅蜜多優波提舍論現觀莊嚴》，乃藏傳佛學必學之要論，屬於《般若波羅蜜多經》的論義、教授或口訣，所以稱 ...
#88. 唯心所現唯識所變- 2023
萬法唯識' 這個' 萬法' 是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。 ... (賢首禪苑體佛法師講授）馬鳴菩薩的大勝起信論：一念不覺生三細境界遇緣長六粗。
#89. 唯心所現唯識所變2023 - vassadi.site
萬法唯識' 這個' 萬法' 是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。 識之體就是' 真如本性' ，即《華嚴經》講的' 唯心所現' ，那個' 心' 是心性，也稱作' ...
#90. 唯心所現唯識所變2023 - hipernewsa.online
大乘定香精舍 唯心所現唯識所變sustafact.ru 唯心所現唯識所變唯識家認為 ... 萬法唯識' 這個' 萬法' 是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識 ...
#91. 唯心所現唯識所變- 2023 - 89a.uk
萬法唯識' 這個' 萬法' 是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。 識之體就是' 真如本性' ，即《華嚴經》講的' 唯心所現' ，那個' 心' ...
#92. 唯心所現唯識所變2023 - ahgreib.online
萬法唯識' 這個' 萬法' 是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。 識之體就是' 真如本性' ，即《華嚴經》講的' 唯心所現' ，那個' 心' 是心性，也稱作' ...
#93. 唯心所現唯識所變2023
萬法唯識' 這個' 萬法' 是指十法界依正莊嚴，十法界依正莊嚴確實是唯識所變的。 識之體就是' 真如本性' ，即《華嚴經》講的' 唯心所現' ，那個' 心' 是心性，也稱作' ...
#94. 淨身2023 - trovoizleyicileri.site
現為日本演員鈴木浩介、韓國演員李太成、 李善均、 李必模、中國演員 ... 三願、六行」，依三願，學習六種菩薩行（習性），以成就眾生，莊嚴淨土。
#95. 淨身- 2023
相續清淨的根本是懷有真實饒益眾生的四念處的要義為如實觀，即「觀身如身、觀受如受、觀 ... 三願、六行」，依三願，學習六種菩薩行（習性），以成就眾生，莊嚴淨土。
#96. 淨身2023
現為日本演員鈴木浩介、韓國演員李太成、 李善均、 李必模、中國演員何晟銘的常任配音員 ... 三願、六行」，依三願，學習六種菩薩行（習性），以成就眾生，莊嚴淨土。
#97. 佛法科學總集：廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（兩冊）
《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論頌釋明句疏》(暫譯) ཆས་ཀ་གགས་པ།法稱(七世紀) ... 《釋量論》,法尊法師譯:http://e-dalailama.com/ sutra/pramanavarttika.pdf ...
現觀莊嚴論pdf 在 [心得] 《中觀莊嚴論釋》總義心得- 精華區Buddhism 的推薦與評價
先前的文章與幾位版友討論甚深般若空性，由於緣起是為了解釋密宗甚深行為，故
當時我是直接取諸法本來離戲平等的大空性見解。但若對空性沒有一定認識，則不
免難以理解離戲空性見解，故此文將據自宗全知米滂仁波切所著《中觀莊嚴論釋－
文殊上師歡喜之教言》總義部份，以自宗見解釋中觀、唯識，此大乘二宗軌見解。
此文將以我個人對自宗的看法，概略清楚的次第解釋空性，若對內道不共般若慧有
信心者，或可觀之；若自覺非受空性法根器者，則請自行決定，希望都能由教證、
理證討論，而不要任意毀謗。
頂禮本師釋迦牟尼佛。
頂禮文殊童子。
自本師釋迦牟尼佛，有文殊、彌勒二大菩薩傳承甚深、廣大法門。而二位法王子，
又分別傳由龍樹、無著菩薩開顯甚深中觀、廣大唯識宗派。本著雖由中觀出發，然
而卻是大乘兩大宗軌的合流，以下概略介紹。
自從龍樹菩薩擊大法鼓、據聖教造出《中論》等無與倫比之善說，根據此「母中觀」
便又有許多論師據眾生根器開顯龍樹菩薩密意。
清辨論師創「中觀自續派」，以經部見為世俗諦，著重漸次破四邊。
月稱論師創「中觀應成派」，隨順世人見世俗諦，著重頓破四邊。
靜命論師創「瑜伽行中觀」，以唯識見為世俗諦，完整將大乘二宗軌融合起來。
《中觀莊嚴論》即是「瑜伽行中觀」的論典。
瑜伽行中觀，仍分世俗、勝義二諦。世俗諦依「唯識見」、勝義則再區分為相似勝
義、與真實勝義。以下將簡介自宗對唯識、中觀看法，然後再以問答方式解釋。
唯識宗：「此一宗派認為：無而顯現的能取、所取是遍計所執法，為世俗諦；而能
取、所取之現基－最究竟的自明自知依他心識，則是以外境所取與執著它的能取來
空的，是圓成實，也就是勝義諦。他們認為：如果作為輪涅所有現分之現基的這一
心識也不存在，那就成了空中鮮花一樣，為此說唯識是勝義諦。對於心識以外異體
的無情法，他們依據遮破微塵的理證等予以推翻，由此證明外境不成立。」
中觀宗：中觀宗特點在於破盡一切的勝義觀察量，故我很簡略的介紹中觀破實四大
因、並著重其中的「離一異因」。
一、金剛屑因：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」從「因」
的角度觀察。諸法不能自己生、否則應有無窮無盡生的過失；亦不能他生他，若他
性可生則火亦可生水、水亦可生火；不自他共生、否則皆犯自生、他生過失；也不
是無因而生，否則虛空可以出麵包、一因可生一切果。由此可知諸法本來無生。
二、破有無生因：「已有不須生，無有不能生。」從「果」的角度觀察。若因生果，
則因果是並存還是先滅後生？若並存、則已有果出何用因生？若因滅果生、則因已
滅何能生果。故知諸法本來無生。
三、離一異因：從「本體」的角度觀察，諸法若成實，則必須要有一實在的基本單
位，若無基本單位則比如沒有毛線、整件毛衣也將蕩然無存，現今科學家在找的「
上帝粒子」也就是這個構成物質的基本單位。簡單來說，物質持續切割下去，就會
消盡，不可能無限制的切割下去，若能無限制的切割，則一個杯子與101大樓的微塵
數同等無限，顯然錯誤，故而一旦分析切割下去則必然會找到「沒有」，就是沒有
這個最終單一存在的基本單位，而能否定掉物質存在。
對於心相續等，則由此因分析「時間」，將時間依前中後三時分析，最終也是找不
到基本存在的時間單位，以此盡破時空維度，三心不可得，一切如夢似幻、本來空
而現、現而空。
四、大緣起因：諸法皆因緣起，此是佛陀所說正理之王，由此因可推出前三因。
以上簡介了唯識、中觀見解，以下將開始以問答方式闡明內容：
Ｑ１：為什麼要分開二諦？二諦、顯空又是什麼關係？
佛法不壞世間法，首先便要區分世俗、勝義二諦來談。世俗諦，即在世人分別心前
顯現為真實的法；勝義諦，則是究竟的實相。當然各宗有各宗區分二諦的方法，比
如說最最平常的凡夫，對凡夫來說，夢境是顯現非真實的世俗諦；而現實就是勝義
諦。內道各宗派的勝義諦則愈來愈接近諸法實相。
那麼二諦是什麼關係呢？顯現的世俗諦是否恆常障蔽空性實相，單純只是障礙？「
所謂的世俗，僅僅是指生等現象在諸凡夫前似乎成了隱蔽、遮障空性的法，而不要
誤解為在何時何地都是欺惑、虛妄的……因為對於諸位聖者來說，空性與緣起其實
是交相輝映的關係……也正是為了推翻所化眾生的顛倒妄執，善巧方便、大慈大悲
的佛陀隨應所化有情的相續，才將顯現稱為世俗，並將它假立為證悟勝義的別名…」
「總之，所謂『世俗』此一名詞，就是為了表明正在顯現時即是空性的意義。那些
苦苦思索所謂『世俗』的字眼，而將其視為低劣的壞法，進而對空性另眼相待、對
世俗不屑一顧的人們，實難獲得甚深中觀的清淨見解。為此，如果明白無實的顯現
立名為世俗，自性不成的空性命名為勝義，這兩者無有輕重之別，從色法到一切智
智之間平等一味。那麼就能確信萬法之中，再無有比此更重要的一個所知了…」
究竟來說，二諦是雙運不二的，但初學者一開始應先分清二諦，何者是針對顯現而
言，何者又是針對實相而言，明白區分二諦至關緊要。
Ｑ２：「相似勝義」與「真實勝義」差別在那裡？為什麼要區分之？
「而在成為最初聽聞的語言、思維分別之對境的『名言中產生、於勝義中不生』，
只能算是二諦雙運中的相似勝義。原因是，它只不過是作為世俗存在的對立面而引
生出來的；或者說，由於它屬於勝義的範疇，因而稱為相似……我們要明白：觀待
這一相似勝義而言，也就有所謂『無生』的承認。當然，如果來到究竟勝義觀察量
的面前，它也只是對後得生起定解的一種方法而已。從真正究竟實相的角度來講，
所謂由生引出的無生，也僅僅是憑藉智慧遣餘的分別影像罷了。因此，唯有超離有
生、無生等一切邊，並斷絕語言、分別之諸行境的聖者，極為清淨的入定智慧所照
見之義，方可堪為至高無上的真實勝義。觀待這一真實勝義而言，也就不存在任何
承認…」
簡單的來說，相似勝義是透過破實理論抉擇出來的勝義中不生的「單空」，修持單
空對一開始破除實有邊的執著極為重要，而經由修持「名言中產生、於勝義中不生」
慢慢達到二諦雙運平等的境界。單空並不是究竟的法門，它只是實執的強力對治，
一旦沒有實執，那麼也就不必對治。但若不一開始先分開二諦漸次修持，將極難生
起了悟真實勝義的智慧，故可稱「名言中產生、於勝義中不生」為相似勝義，因修
持此可達真實勝義故。
Ｑ３：唯識宗不是被中觀宗所破？如何能在中觀世俗諦的名言量採唯識見？
「正因為必然承許八識聚轉依的五智等，此論才成了大乘總軌的最妙莊嚴。名言中，
不偏墮於染污意識及各自之識的明覺識本體、受持無始以來習氣的一個識(阿賴耶)
存在，非但毫不相違，而且必須存在，這一點以理成立。但我們要清楚，由於作為
遍計所執之根本的依他起本體不成立實有，因此月稱論師等破遮的原因也在於此。
凡是否定自證與阿賴耶的這所有理證，均是指向唯識宗承許自證成實的，何時何地
都不是針對名言中承認阿賴耶與自證的觀點。誠如，以破除蘊界處、道果所有成實
法的理證，並不會妨害中觀承認在名言中蘊界的安立及道果一樣…」
「……每一正量都有一個衡量方式的要點，如果對此不作辨別，只憑措辭語調來分
析宗派，那實在是太荒唐了。所以，在辨別後得的過程中，務必做到有條不紊地安
立二量所衡量的道理。否則，僅僅分析名言似乎也成了觀察勝義的話，那麼承許說
入大乘的補特伽羅有成佛，也好像變為承認勝義中存在；甚至說『世俗諦』，也會
面臨需要猶豫不決的險隘；就連道果、宗派也難以啟齒了…」
總之，論理一定要分清入定或後得、勝義諦或世俗諦，中觀宗乃是在究竟勝義諦上
破斥唯識宗自證分、阿賴耶識成實的說法，於名言中，若連自明自知的自證分都不
安立，則一切觀察現世全都無法成立，中觀宗並非如此主張，二諦雙運的見解也不
是這樣，如此無疑是偏執空邊而壞滅一切，並非是顯而空、空而顯的清淨見解。
Ｑ４：世俗諦中的名言量依唯識見有何殊勝之處？
「承認各種顯現為心的幻化，進而了達名言究竟的本面，並對流轉投生、棄離輪迴
之理生起誠信。如是就遠離一切所緣相狀戲論的實相而言，萬法唯心的概念也不可
得，然而這純屬是超越名言的勝義。如果站在名言顯現的這一立場上，『外境存在』
這一點必有理證妨害，而『萬法唯心』卻有正理可依。因而，倘若未逾越觀現世量
的範圍而承認一個名言，則無有較此更勝一籌的。如果對以分別妄念安立的一切法
進行觀察、分析，則任何法也不成立；但自前感受無欺、不滅的現象，以事勢理必
定成立僅是心的顯現或者自現。如果越過它，顯然就屬於超離名言之勝義的領域了
……」
「萬事萬物除了心以外再無他因，有著充分的理由：心被煩惱所左右而流轉世間，
這一現象即便是如來的妙手也無法阻擋。一旦自心獲得自在，便可以隨心所欲駕馭
萬法，根本不必觀待外界的大自在天歡喜……反之，如果這一切不是以心來主宰的，
而是以外界事物的威力所致，則由於即差萬別的好壞事物紛至沓來，層出不窮，結
果修道的行人，根本不可能徹底斷絕由外界所造成的痛苦等……因此在自心上抉擇
諸法，既是一切佛教宗派獨具的殊勝特點；也是萬法現象的本來面目；又是修道的
微妙竅訣，依之必能剷除三有的根本……」
簡而言之，名言的究竟就是唯識見，一旦能抉擇出徹底離戲的真實勝義，那麼世俗
諦採唯識見便能將此二大乘總軌融合起來，內依甚深見、外以廣大行修持，便是無
上的大乘正見。如本論言：
「依於唯心已，當知外無實，依於此理已，知彼亦無我。
乘二理妙車，緊握理轡索，彼等名符實，大乘之行者。」
以上以我分別念、提取引用自宗全知米滂仁波切所造《中觀莊嚴論釋－文殊上師歡
喜教言》總義內容，本論作者靜命菩薩，則是將印度佛法傳至西藏的那爛陀寺大班
智達。以下簡述著述者功德。
自宗米滂仁波切，於七歲遊戲時便自然流露出《定解寶燈論》一著，在完成廣大佛
行、智者事業，示寂前便明言自己是乘願再來的菩薩，我個人對其有很深的信心。
若各位能夠深入他的論典，必然能知其定非常人。此論由智慧、教證理證詳論外道
乃至內道宗派，有點不好懂，不過若能觀其〈總義〉一章並加以理解，相信也有大
利益。下為全文連結：
《中觀莊嚴論釋－文殊上師歡喜教言》
https://www.larong-chuling.com/pdf/43.pdf
願一切善緣增上。
--
菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，輾轉而增上！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.115.247.100
... <看更多>