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石碇姑娘廟禁忌 在 [轉錄] 女鬼不回家 姑娘廟傳奇- 看板marvel - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
本文轉載自：
「故事：寫給所有人的歷史」網站、「鬼的歷史」專題
https://gushi.tw/archives/12722
作者：黃萍瑛（國立中央大學客家學院助理研究員）
編輯部的話：
每年的農曆七月，社會上總是流傳著各種禁忌、各種繪聲繪影的傳說。高溫
的白日中，燃燒的紙錢、紙衣與堆積如山的祭品，到底是對鬼魂的供養或者
對無形世界的恐懼？熾熱的夏夜裡，浮動的是鬼魂的歡慶還是人類的不安？
讓我們一起透過歷史學、人類學、民俗學......等不同學科的視角，理解鬼
的歷史。
※※※※※※※※※※
在臺灣父系社會文化的影響下，女性必須婚嫁生子，才能在死後入祀。至於
未婚女子，不論年紀，則成為無人祭祀的孤魂野鬼，姑娘廟即是為祂們所建。
臺灣漢人社會有「厝內不奉祀姑婆」或「尪架桌頂（神明桌上）不奉祀姑
婆」的風俗，也就是說女兒通常必須出嫁，死後才能享有香火祭祀，否則將
有淪為無嗣孤魂的危機。此乃因臺灣漢人父系社會，是以父傳子的宗祧制，
女兒被排除於生家宗祧之外，俗話說「飼後生（兒子）自己的，查某子（女
兒）是別人的」，女兒被視為「外頭家神」（別人家的祖先）、「別人家神
」或「查某鬼仔」，也正是這個意思。
然而，生命無常，有些早夭或未婚即棄世的女子（孤娘或孤娘仔）未能完
成父系社會所要求的角色，自然也無法享有香火血食。「冥婚」，或稱為「
嫁（娶）神主牌仔」，是最為人所熟悉安頓這些孤女芳魂之道，然冥婚的「
鬼新娘」都是有身家背景可查的，這是因為人們不會也不敢迎娶孤魂野鬼回
家。因此，對於一些荒郊「女鬼」的安置，多以立祠或蓋廟的方式，來使她
們享有萬年香火，也就是近來逐漸為人所關注的「姑娘廟」。
§姑娘建廟有故事§
事實上，「姑娘廟」一詞是近年來才廣為人知，也是目前學術界較普遍使
用的一種「他稱」，因為奉祀這些孤娘廟宇的「自稱」繁多，諸如：「清華
祠」、「玉女宮」、「春川宮」、「慈玲宮」、「鎮北宮」、「伸慶宮」、
「三姑娘媽廟」、「仙姑娘廟」等。須注意的是，並不是所有稱為「姑娘廟
」的廟宇，所奉祀的都是這類「未嫁尪」的女鬼（神），緊鄰屏東林邊國中
的「潘姑娘廟」即是一例，「潘姑娘廟」原稱「番婆媽祠」，所祀乃是平埔
原住民祀壺信仰的神祇─「老祖」。
除了廟宇名稱外，對於這類女鬼（神）的稱謂很複雜，例如「孤娘」、「
孤娘仔」、「聖媽」、「仙姑」、「春娘娘」、「張玉姑」 、「英濟夫人」
等。
每間姑娘廟的立廟原由，都有一段女鬼何以被奉祀的傳說或事蹟可尋，其
中最常聽聞的是女鬼作祟生人、家畜，致使地方不安，或託夢求祀，人們通
常在不得不的情形下為她們立祠建廟。
蓋廟的地點在某種程度上多與這些女鬼有關係，不外就是其死亡的地點、
經常「顯靈」或「顯聖」處、墳墓、屍骨發現地等，這些地點通常很偏僻、
人煙稀少，給人一般的印象是陰森、詭異或「不乾淨」，讓地方民眾有不安
全感。
這種情況通常會隨著立廟之後而有所改善。有些信眾認為這是因為孤娘「
得地理」的關係，或是她們有在「修」；於是乎，原本隱含威脅性的空間，
遂逐漸轉化為安全的地點。
對某些人來說，這些廟是「陰」廟，除非不得已，否則大多保持距離不會
接近，更遑論去參拜。臺灣1980年代「大家樂」流行的時候，很多姑娘廟也
是眾多彩迷前去求明牌的地點。
§姑娘都是單身貴族§
姑娘廟所呈現的信仰風貌相當多樣性，除了廟宇名稱及神靈稱謂很複雜外
，象徵神靈的實體也是如此，有神像、神主牌位、墓碑，或神像與牌位，有
些則只是簡陋的寫著「某某香位」或「某某姑娘」等。
一般來說，姑娘廟的規模都不是很大，所奉祀的神靈若以「三片壁仔」的
小廟為例，約略有幾種情形，例如僅崇祀單一孤娘的神靈；或以孤娘為主祀
，廟裡同時寄祀許多神佛；另外就是與土地公合祀，或與土地公廟毗鄰，總
之與土地公似乎有密切的關係。
姑娘廟也非全然都是簡陋的「三片壁仔」，規模很大的不在少數，例如彰
化伸港的伸慶宮（張玉姑廟）、雲林崙背的慈玲宮（方玲姑）、嘉義朴子的
春川宮等。
至於為何如此，或許暗示著姑娘廟裡的神靈，似神實鬼的性質，因為引導
亡魂或保護信眾不受鬼魂的為祟，是土地公的職司之一。信眾認為土地公可
以監督孤娘避免其再作祟人間。有趣的是，人們會給一些男性神祇配偶神，
例如土地婆、城隍爺夫人、聖王媽等，卻不會給這些未婚的孤娘配偶神，也
就是說女鬼都獨祀，原因是「神明不喜歡給人招贅」。
§姑娘身份是神是鬼?§
有些姑娘廟，也常有孤娘嚴懲聽聞輕薄男子的傳說。造訪許多的姑娘廟，
其中最引人注目的，是信眾所擺放的胭脂香粉、口紅、鏡子、梳子、髮飾、
明星花露水等女性妝扮用的奉獻物，因信眾認為孤娘「未嫁尪」，還是「查
某囝仔」（女孩子），比較愛漂亮之故。
這現象很少在一般的女神廟裡可以看到，人們認為神明不需要這類東西。
那麼對於姑娘廟裡女性化的奉獻物所象徵的意義為何，是否也暗示著孤娘是
鬼呢？因為在臺灣漢人民間信仰裡，陰間的鬼如同陽世間的人，有各種日常
生活需求，這也是為何在一些特定節日或場合，人們得燒物品給陰間的祖先
或鬼的原因。
儘管有這種說法，但日本人增田福太郎曾記述，日本時代於新竹有信眾將
纏足用的小鞋子奉獻給媽祖，故以奉獻物來論其神靈性質，仍有待商榷的。
事實上，姑娘廟裡所奉祀的孤娘，是神或是鬼，端視信眾個人的見解與認知
，就新北市石碇區的魏扁姑娘廟為例，廟裡約有16尊神像，以供信眾「請」
回家供奉，或有人要當魏扁的養女，然此廟對很多人而言，卻是間「陰廟」
，而避之惟恐不及。
補充說明：伸慶宮
伸慶宮原稱張玉姑廟，該廟所祀張玉姑娘，係大肚溪出海口附近的水流屍
，未蓋廟前，經常於附近的樹林，不時顯現「靈異」，甚至託夢或作祟附近
農民，後遂蓋了「張玉姑廟」，據聞頗為靈驗而香火鼎盛。1959年經「神意
」指示，張玉姑即是6年前落水失蹤的臺中市少女張金花，遂有張玉姑娘「顯
靈」回娘家探親一事，轟動聽聞。
延伸閱讀：
黃萍瑛，《臺灣民間信仰孤娘的奉祀── 一個社會史的考察》，台北：稻鄉，2008。
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