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佛弟子必須親近善知識、聽正法、依照善知識教導的正法修四念處才能斷除貪瞋癡

https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
雜阿含經（一一二五）

世尊告諸比丘：「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」

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對佛弟子來說要想了解佛法重要的必要條件是親近上座部佛教善知識、聽正法，
如果只是自修佛教經典卻不親近上座部佛教善知識、聽正法這是錯誤的修行方法。


https://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
別譯雜阿含經（一〇二）

一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，獨坐思惟，而作是
念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四
念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四念處
者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死
、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若
親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生
老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。」

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只有修四念處才能斷除所有煩惱走向涅槃、
不修四念處就沒辦法斷除所有煩惱走向涅槃、
因此佛弟子必須親近上座部佛教善知識、聽正法、依照善男子教導的正法修四念處
才能斷除所有煩惱走向涅槃。


修四念處修到證第一個道須陀洹道會斷除邪淫

https://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm
相應部55相應7經/竹門人經(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　再者，屋主們！聖弟子這樣深慮：『如果有人與我的妻子們性交，那不是我所愛的、
合意的；如果我與他人的妻子們性交，對他人來說，那也是不愛、不合意的。凡我不愛、
不合意之法，別人也不愛、不合意；凡我不愛、不合意之法，我怎能施加於別人呢！』他
像這樣省察後，自己是離邪淫者，且勸導別人戒絕邪淫，稱讚戒絕邪淫，這樣，這是身行
儀的三方面被清淨。」

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證第一個道須陀洹道的人不會有想和別人妻子妻子性交的欲望不會邪淫。


https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》342頁：

須陀洹（入流者）已進入必定趣向涅槃之流，即八聖
道。須陀洹已斷除了最粗的三結：身見、疑與戒禁取見（執
取儀式）；他對佛法僧有不可動搖的信心，也已解脫了任何
惡道輪迴。於四漏（āsava），他已斷除了邪見漏；於十四不
善心所，他已斷除了邪見與疑心所，而根據註疏，他也已
經斷除了嫉與慳心所。他也解脫了一切強得足以導致惡道
輪迴的煩惱。他的行為的特徵是堅守五戒：不殺生、不偷
盜、不邪淫、不妄語與不服用麻醉品。


修四念處修到證第三個道阿那含道會斷除欲界貪斷除性欲

https://agama.buddhason.org/SN/SN1675.htm
相應部55相應52經/住過了雨季安居經(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　又，朋友們！這被我從世尊面前聽聞、領受：『比丘們！以五下分結的滅盡而為化生
者，在那裡入了究竟涅槃，不從彼世轉回者的那些比丘少，更多比丘以三結的滅盡，以貪
、瞋、癡薄，為一來者，只來此世一回後，將得到苦的結束。』


修四念處證阿那含道會斷除欲界貪斷除性欲

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》344頁：

阿那含（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲
欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善
心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他
（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投
生於淨居天的只有阿那含聖者，但並不是所有的阿那含都
投生於該處。


修四念處證阿羅漢道會斷除貪瞋癡斷除所有煩惱


https://agama.buddhason.org/AN/AN1460.htm

增支部9集7經/蘇達窪經(莊春江譯)

　　 「蘇達窪！你確實善聽聞、善把握、善作意、善理解它。蘇達窪！以前與現在，我
這麼說：『凡那漏已滅盡、已完成、應該被作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有
之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，有九處他不可能犯：漏盡比丘不可能故意奪
取生類的生命、漏盡比丘不可能未給予而取而被稱為偷盜、漏盡比丘不可能從事婬欲法、
漏盡比丘不可能故意說虛妄、漏盡比丘不可能受用已作貯藏的諸欲猶如以前在家時一樣、
漏盡比丘不可能到意欲的非去處、漏盡比丘不可能到瞋的非去處、漏盡比丘不可能到癡的
非去處、漏盡比丘不可能到恐怖的非去處。』蘇達窪！以前與現在，我這麼說『凡那漏已
滅盡、已完成、應該被作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究
竟智解脫的阿羅漢比丘，這九處他不可能犯。』」


https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》342頁：

首三道所斷除的五結稱為「下分結」，因為它們繫縛諸有情
於下等世間，即：欲生
存地。已斷除它們的阿那含不會再投生到欲地，但還是被
五個「上分結」繫縛於生死輪
迴裡。通過證悟阿羅漢道，這五個上分結也被完全斷除；
它們是：對色界生命之欲（色界欲）、對無色界生命之欲（無
色界欲）、我慢、掉舉與無明。第四道也斷除了其餘兩個漏：
有 漏 與 無 明 漏 ； 這 是 為 什 麼 阿 羅 漢 被 稱 為 「 漏 盡 者 」
的原因。阿羅漢道也斷除了其餘不善心所：
痴、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沉與睡眠。


菩薩沒有證得須沱洹道沒有斷除邪淫

菩薩邪淫的惡報

https://tripitaka.cbeta.org/N36n0018_011

本生經第11卷

四三一　哈利達仙本生譚

〔菩薩＝仙人〕

某日，國王於鎮壓國境叛亂而出發之際，向后云：「汝須照顧為我等福田之彼人。」王將
照料大德之事託付於王后出征而去，自此以來，王后親自向大德勸進食事。某日，王后準
備食事完畢，但大德遲而未到，自己以香湯沐浴完畢，著柔軟衣裳，開窗風涼身體，橫臥
於寢臺之上。此大德是日稍遲，著上下之衣，手持鉢由空中飛至，達到窗邊；王后聞彼樹
皮製衣之摺音，立即站起，其衣裳由身體滑落時，王后之美姿映入大德之眼中，於是彼之
心中長達貳百千俱胝年月間所隱藏之煩惱，恰如箱中蛇之擡頭，禪定忽然消失，彼心不能
保持統一，立即進前執王后之手，於是二人立即放下窗簾。彼與王后行不義後，食事終了
，回歸御苑。自此以後，日日返復非行。

原以菩薩依場合於五戒之中，雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒，但妄語妄語破事
物之條理、與虛偽為伴侶此戒決不可破。


https://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003

本生經第3卷

六三　棗椰子本生譚

（菩薩＝仙人）

經過時日，彼女示以女性之魅力與嬌態，遂使仙人破戒，失去禪定，於是仙人伴女住於森
林。女勸仙人曰：「住此森林，無能發展，宜往諸人所居之處。」於是仙人伴女往國境之
村，於其處賣棗椰子之實，以維生計而養女。因彼賣棗椰子之實為生活，人人呼彼為棗椰
子賢人以示愛好。村人等與彼金錢，向彼云：「請住於此處，教我等知事之善惡。」村人
使彼住於村入口處之小屋中。


六六　優相本生譚

（菩薩＝仙人）

佛向比丘言曰：「汝破根（五官）之自制，為快樂喜見美姿，由煩惱而心亂，原無足怪。
昔日得五神通、八等至，依禪定力而滅煩惱，飛行空間之淨心菩薩，亦因見美姿而破根（
五官）之自制，離禪定煩惱心亂，得大苦惱。何以故？雖有如顛覆須彌山之大風，而如象
大之禿山，則無影響；又有如能根拔閻浮樹之大風，而生於斷崖之灌木，則幾無影響；又
有如吹乾大海之大風，而小池則幾無影響。與此同理，雖然得無上智具淨心之諸菩薩，有
時亦因煩惱而自然發生無明，因此，汝不可少有羞恥。雖具清淨心之人，亦為煩惱所惑，
博得名聲之人，亦得恥辱。」於是佛為說過去之事。

菩薩亦知時間甚遲，由禪定起立，往宮中飛行。王妃聞樹皮衣之音自思：「仙人來矣」，
急速起立時，其美麗之外衣滑落，適仙人由窗口進來，為王妃誘人之隱處所惑，彼為快樂
，頓生愛欲之念，如幼樹之被伐倒，如是禪定忽然消失，彼如一斬落雙翼之鳥。彼立於原
地，手執食物，無少食欲之心。彼為煩惱，周身顫抖退出宮城而往御苑，入於自己小屋之
中，置食物於臥榻之下。其後，彼愛著於誘人之隱處，不斷燒起煩惱之焰，七日之間，不
飲不食，臥於臥榻之上。


上座部佛教班迪達尊者在《解脫道上》開示：

我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個
百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離
開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種
資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王在出征前，交待皇后好好照
料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等
著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己
的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生
的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。

這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「
癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。

隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」
。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不
例外，無法避開自身行為的結果。

這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼
，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果
你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。

國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去
世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次
獲得他原來的力量，並返回森林居住。

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上座部佛教《本生經》棗椰子本生譚
記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經出家守不淫戒證得四禪八定五神通，
菩薩有一次受不了美女色誘失守不淫戒因此失去四禪八定五神通，
後來菩薩想通性愛的禍患再度出家守不淫戒證得四禪八定五神通死後生到色界天。

上座部佛教《本生經》優相本生譚和哈利達仙本生譚
記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經出家守不淫戒證得四禪八定五神通，
有一次國王出征不在家菩薩看到王后衣服掉下來忍不住和王后邪淫
因此失去四禪八定五神通，
後來菩薩想通性愛的禍患再度出家守不淫戒證得四禪八定五神通死後生到色界天。

棗椰子本生譚中阿難的前世是山賊搶走釋迦牟尼菩薩的女友，
優相本生譚中阿難的前世是國王他的王后和釋迦牟尼菩薩邪淫，
這兩個本生譚的因果報應可能相關說明邪淫的惡報。

總之根據佛教教義想修四禪八定五神通必須守梵行五戒(包含不淫戒)，
就算是有四禪八定五神通的釋迦牟尼菩薩只要性交就會失去四禪八定五神通。


所有的菩薩都是修四念處才能成佛 不修四念處就不可能成佛

https://agama.buddhason.org/SN/SN1409.htm
相應部47相應12經/那難陀經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；
那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，
如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。
大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；
那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，
如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。
大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，
在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。


https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_018
雜阿含經（四九八）　

佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，
慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」


了解上座部佛教論藏《阿毗達摩》就會比較清楚怎麼修四念處

釋迦牟尼佛對物質和心理的分類

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》3頁 - 5頁：

釋迦牟尼佛將眾生分成身（物質）、心（心理）兩大部分，
釋迦牟尼佛在經藏中把身（物質）稱為色，心（心理）可分成受、想、行、識四大部分。
釋迦牟尼佛還將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。
論藏阿毗達摩則是將識稱為心，
行又可細分成五十心所加上受和想總共有五十二心所。


心是認知目標的過程認知完就會壞滅

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》6頁 - 7頁：

對於心，其特相是識知目標。其作用是作
為諸心所的前導者，因為它領導諸心所，也
時常由它們陪伴。其現起是呈現於禪修者的體驗裡為一個
相續不斷的過程。其近因是名色（
精神與物質），因為心不能毫不依靠心所與色法地單獨生起。

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一個有情生命同時間只會有一個心（識）一個心路，
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識不會同時出現。
舉例來說眼識出現時耳識、鼻識、舌識、身識、意識不會出現，
其餘依此類推。
眼門心路出現時耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路、意門心路不會出現，
其餘依此類推。
心路和心路之間是不斷剎那生滅的有分心心流，
有分心是意識。


心和附屬心所的關係

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》55 - 56頁：


一、心和附屬的心所一定同時生（ekuppāda）；
二、心和附屬的心所一定同時滅（ekanirodha）；
三、心和附屬的心所一定緣取同一目標（ekālambana）；
四、心和附屬的心所一定擁有相同的心所依處色（ekavatthuka）。
（欲界眾生和色界眾生的心和附屬的心所一定會依賴心所依處色，
無色界天人的心和附屬的心所不會依賴心所依處色）。


身（物質）和心（心理）一定會不斷剎那生滅、無常、苦、無我

1.將身心當成永恆不變是錯誤「常想」。

色、受、想、行、識（心、心所、色）一定會不斷剎那生滅所以是「無常」，
了解「無常」就會破除錯誤「常想」。

2.將身心當成快樂是錯誤「樂想」。

由智慧了解身（物質）和心（心理）只會不斷被剎那生滅逼迫所以是「苦」，
這種智慧和煩惱不相應不會有心理的苦受，
和這種智慧相應的感受是美好的感受，
了解「苦」會破除錯誤「樂想」。

3.誤以為「我」可以控制「我的身心」是錯誤「我想」。

心、心所、色（物質）就只是依照自然律變化不會服從我的命令變成我想要的樣子，
所以心、心所、色（物質）是「無我」，
了解「無我」會破除錯誤「我想」。


心無法認知自己和自己的附屬心所不過可以認知過去和未來的其他心和附屬心所

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》118頁：

雖然心能識知目標，但心本身亦能成為被識知的目標。
當知心不能成為自己的目標，因為心不能識知自己本身；
但在某個心流裡的一個心，
則能夠識知在同一個心流裡的其他心，
亦能識知其他眾生的心。

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根據上座部佛教阿毗達摩心無法覺知自己（當下的心）不過心可以覺知過去已壞滅的心，
修四念處了解自己當下的心其實是當下的心和心所覺知過去前幾剎那剛壞滅的心和心所。

修四念處時當下的智相應善心
會逐漸更清楚覺知自己最接近當下的身心自性、生滅、無常、苦、無我，
如此就會逐漸發展出出離智慧消除所有煩惱。


心和心所的圖表

https://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html

在法語道場的網站可以抓到明法比丘的《攝阿毘達摩義論》表解。

https://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/3b.pdf

上面網頁的第一張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解中的89心，
基本上心可以分為89心，
如果將89心中的8個出世間心依照5禪的不同再細分為40個心就會有121心。
在89心中除了無因不善果報心的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（總共5個心）以及
無因善果報心的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（總共5個心），
其他的79心全都是意識。

釋迦牟尼佛只有將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。


https://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/6a.pdf

上面網頁的第一張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解的心與心所之關係圖表，
心與心所之關係圖表說明89心各有哪些附屬心所同時生、同時滅、取同一個所緣。
7個遍一切心心所是觸、受、想、思、心一境性、命根、作意，
除了7個遍一切心心所中的受和想其他的50心所都屬於五蘊色、受、想、行、識中的行。
19個遍一切美心心所是信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中捨性、
身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性
身練達性、心練達性、身正直性、心正直性。


上面網頁的第二張圖表是《攝阿毘達摩義論》表解的心與所緣之關係圖表，
心與所緣之關係圖表是說明89心能取什麼所緣以及不能取什麼所緣。


作用之概要

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》108頁：

上座部佛教《阿毗達摩概要精解》108頁的表格說明89心可以執行什麼作用，
舉例來說89心的哪些心可以執行結生、有分、死亡的作用？
2捨俱推度心、8欲界果報心、9廣大果報心可以執行結生、有分、死亡的作用。

人類的結生心、有分心、死亡心是善果報捨俱推度心或8欲界果報心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行結生的作用時就是結生心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行有分的作用時就是有分心，
當善果報捨俱推度心或8欲界果報心執行死亡的作用時就是死亡心，
其餘依此類推。


五門心路

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》137頁表 4-1：極大所緣的眼門心路過程：

1.

《阿毗達摩概要精解》137頁的表 4-1 是極大所緣的眼門心路過程，
其中的有分心、眼識、領受心、推度心、彼所緣是果報心源自過去的業，
五門轉向心和確定心是唯作心，
果報心和唯作心不會造業只有中間的七個速行心會造業，
如果速行心是善心會造善業、速行心是不善心會造不善業。

2.

眼識之外的有分心、五門轉向心、領受心、推度心、確定心、彼所緣全都是意識，
釋迦牟尼佛只有將識再細分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，
至於第七識和第八識是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義。

3.

了解眼門心路之後同理可推就可以了解耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路，
眼門心路、耳門心路、鼻門心路、舌門心路、身門心路有同樣的模式合稱五門心路。


概念

根據上座部佛教的論藏阿毗達摩，
自然界真正存在的究竟法只有心、心所、色（物質）、涅槃，
不過在心、心所、色（物質）、涅槃之外意識還可以想像自然界不存在的「概念」，
例如意識可以想像有隻機器貓叫做哆啦A夢，
哆啦A夢還能坐時光機回到過去改變過去發生的事，
不過自然界中不存在哆啦A夢和時光機，
哆啦A夢和時光機只存在意識的想像中。

心、心所、色（物質）、涅槃各有不同的自性，
不過「概念」不存在自然界中只存在意識的想像中，
「概念」沒有自性也不會剎那生滅。

修四念處的心和心所是取最接近當下的心、心所、色（物質）為所緣
然後清楚覺知最接近當下的心、心所、色（物質）之
自性、剎那生滅、無常、苦、無我，
修四念處的心和心所不取概念為所緣。


上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁中有說明意識中的哪些心可以取概念為所緣

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁：


要更了解什麼是概念可以參考上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁。

https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁：


https://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html
https://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B
https://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html
https://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
佛教歷史上的六次經典結集


第六次結集


https://youtu.be/9FOvrlhfR7A
第六次結集影音


第六次結集馬哈希尊者和明昆尊者為首的兩千五百阿羅漢長老共同認證巴利三藏正確無誤

第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題，
五百阿羅漢長老共同認證巴利三藏每一個字都正確無誤。

西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的
上座部佛教僧團推舉兩千五百個精通三藏的阿羅漢長老舉行第六次結集。

第六次結集時馬哈希提問，明昆答題，
兩千五百阿羅漢長老共同認證包含《論事》和《彌蘭王問經》在內的
巴利三藏、註釋、疏鈔的每一個字都正確無誤。


https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》248頁開示：

菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。
所以佛陀說：

觀五取蘊的生滅而住。

菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，
他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再者，他又繼續修習毗婆舍
那，再依「不還道」證知涅槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的
「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。

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所謂的「預流道」就是須陀洹道，
「一來道」就是斯陀含道，
「不還道」就是阿那含道，
所有菩薩（例如釋迦牟尼菩薩）最後一世一定會生在無佛教的人間坐在樹下自修四念處，
菩薩自修四念處後會無師自悟依序證
須陀洹道、須陀洹果、
斯陀含道、斯陀含果、
阿那含道、阿那含果、
阿羅漢道、阿羅漢果，
菩薩最後一世在樹下修四念處無師自悟證須陀洹道時才會斷除邪淫，
菩薩證阿那含道時才會斷除欲界貪斷除性欲，
菩薩證阿羅漢道時才會斷除貪瞋癡斷除所有煩惱成佛。


男阿那含跟阿羅漢不會因為性欲勃起不過可能因為其它原因勃起

https://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏　　經分別

爾時，一比丘於拔提城之奢提耶林，日中食後，休息而橫臥，彼四肢中風。一女人見〔此
〕，坐其生支上，隨意作而去。諸比丘見其〔因汗或尿而〕濕〔以 [P.38] 為漏精〕，以
此事白世尊。「諸比丘！因五事生支勃起，即：欲念、大便、小便、風、毛蟲喫咬，而生
支勃起。諸比丘！依此五事而生支勃起。諸比丘！言彼比丘因欲念而生支勃起者，無有是
處。諸比丘！彼比丘是阿羅漢。諸比丘！彼比丘無罪，不犯也。」

https://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_055
四分律卷第五十五(第四分之六)

時世尊在瞻婆國。有比丘至阿蘭若處，晝日思惟繫念在前，此比丘是阿羅漢，有風患男根
起。時有賊女，強與比丘共行婬。比丘如是語：「阿羅漢猶有欲男根起耶？」諸比丘白佛
，佛言：「有五事因緣令男根起：大便急、小便急、風患、慰周陵伽虫嚙、有欲心，是為
五事。若阿羅漢，有欲心男根起者，無有是處。」

上座部佛教律藏跟漢傳佛教四分律都有記載釋迦牟尼佛在世時有阿羅漢比丘中風卻勃起，
有色女看到之後就坐上去讓阿羅漢比丘的陰莖插入色女的陰道，
釋迦牟尼佛解釋有五種因素可以讓男人勃起，
阿羅漢不可能因為性欲勃起所以不會違犯不淫戒。


判斷有沒有違犯不淫戒的關鍵是檢驗有沒有樂受

https://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏　　經分別

爾時，一比丘於舍衛城安陀林中，日中食後，休息而橫臥。一牧牛女見此，坐於其生支上
。其比丘入時覺樂、入已覺樂、停住覺樂、出時覺樂，彼生悔心……乃至……「比丘！汝
犯波羅夷。」

爾時，一比丘於舍衛城……一牧羊女見之……乃至……一採薪女見之……乃至……一取牛
糞女見之，坐於生支上……「……波羅夷。」

爾時，一比丘於毘舍離大林中，日中休息橫臥。一女人見此，坐於生支上，隨意作已，於
旁立而笑。其比丘醒後，如是言其女人：「汝為是乎？」「然！我為也。」彼生悔心……
乃至……「比丘！覺樂乎？」「世尊！我不覺樂。」「比丘！不知者，不犯也。」

上座部佛教律藏記載釋迦牟尼佛在世時有好幾個比丘睡覺時勃起，
然後有色女看到之後就坐上去讓比丘的陰莖插入色女的陰道，
佛會問那些比丘有沒有樂受？
有性欲才會有性交樂受違犯不淫戒，
沒性欲就不會有性交樂受不會違犯不淫戒。

比丘違犯不淫戒是波羅夷必須逐出僧團這輩子不能再出家當比丘。

要更了解佛教不淫戒和不邪淫戒規定可參考我的文章：

https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1568450269.A.B62.html
[資訊] 真正佛教不淫戒和不邪淫戒規定


上座部佛教馬哈希尊者宣揚釋迦牟尼佛所說正法律拆穿假佛教大乘經典的騙局

上座部佛教馬哈希尊者是近代最有影響力的阿羅漢也是假佛教大乘經典的剋星，
上座部佛教馬哈希尊者和其傳人是現代世界上難得的善知識，
想要學習釋迦牟尼佛所傳正法律的人應該把握機會學習馬哈希四念處禪法。

https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC網站

https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁─78頁開示拆穿假佛法大乘的騙局。
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。

https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書

https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC國姓禪修中心

https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部

https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。

https://www.nanchuanfofa.com/　四念處內觀禪法 南傳上座部馬哈希禪法

https://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant 休斯頓禪修中心

https://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禪修資源

https://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76
上座部佛教馬哈希尊者在《具戒經講記》拆穿假佛法大乘的騙局。

https://www.weibo.com/2000127251/wenzhang
北京恰宓禪院
地址：北京昌平區崔村鎮香堂文化新村南五東區二排四號
聯絡人：明慧西亞莉

https://www.facebook.com/groups/meditationmacau/posts/2307215469298007/
全球馬哈希傳承禪修中心資料


上座部佛教葛印卡老師拆穿假佛教大乘經典的騙局

上座部佛教葛印卡老師開示：「法既非大乘！也非小乘！」

台灣內觀中心網頁「內觀法的傳承」中有介紹上座部佛教葛印卡老師的傳承

https://tw.dhamma.org/zh-tw/

釋迦牟尼佛
↓
：
↓
須那迦(Sona)及鬱多羅(Uttara)二位尊者
↓
：
↓
雷迪尊者 (The Venerable Ledi Sayadaw, 1846–1923)
↓
鐵吉老師 (Saya Thetgyi, 1873–1945)
↓
烏巴慶老師 (Sayagyi U Ba Khin, 1899–1971)
↓
葛印卡老師 (Shri Satya Narayan Goenka, 1924–2013)


https://tw.dhamma.org/zh-tw/%E7%9B%B8%E9%97%9C%E9%80%A3%E7%B5%90/
上座部佛教葛印卡老師《生活的藝術》開示拆穿假佛教大乘經典的騙局：

問：您的教導是「大乘」，還是「小乘」？

答：兩者都不是。
事實上，「乘」這個字的意思，是指能帶你到最終目標的交通工具，
但是今日它被錯誤地賦予了派別的含意。
佛陀從未教導過任何狹隘的派別之見。
他所教導的「法」，是具有普遍性的。
這種普遍性，吸引我接受佛陀的教導，並且令我獲益良多。
因此，我以我全部的愛與慈悲，將這人人適用的「法」，給一切眾生分享。
對我而言，「法」既非大乘，也非小乘，更不屬於任何宗派。


上座部佛教葛印卡內觀四念處禪法資訊

https://udaya.dhamma.org/zh-tw/ 台灣分部
https://mutta.dhamma.org/zh-hk/ 香港分部


泰國上座部佛教隆波田正念動中禪(四念處)資訊

https://www.mahasati.org.tw/home/index.php 台灣分部
https://www.zndzc.org/ 大陸分部
https://cn.watsanamnai.org/ 泰國分部
https://en.watsanamnai.org/ 泰國分部
https://www.mahasati.org/


上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道

https://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm

為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
要了解真正的菩薩成佛之道必須熟悉《南傳菩薩道》。


佛沒說小乘、大乘，真相是大乘經典假裝佛教抹黑佛教是小乘。
要更詳細了解假佛教大乘經典的錯誤可參考我文章：

https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1584115076.A.0CE.html
上座部佛教有分心和偽經大乘 中陰身 真如 第八識

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html
偽經大乘楞嚴經瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁吃肉

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佛沒說小乘、大乘。上座部佛教馬哈希尊者帝釋所問經講記77頁拆穿假佛法大乘的騙局。
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》開示如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
《正念禪修方法(毗婆舍那實修教學)》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。
上座部佛教明昆《南傳菩薩道》是真釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩成佛之道
妙法蓮華經、華嚴經、心經、金剛經、梵網經(菩薩戒)、圓覺經、楞嚴經是大乘假佛經。
阿彌陀佛 藥師佛 大日如來是大乘假佛 觀世音 維摩詰 龍樹 地藏王是大乘假菩薩

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.45.86.61 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1587743158.A.269.html

佛教的目的就是要增長智慧斷除所有煩惱結束輪迴入無餘涅槃界不是為了要讓你有意義！


你迷信假佛教大乘經典迷信到語無倫次了？
佛教的經典和上座部佛教長老開示怎麼會是廢話？
假佛教大乘經典和你的推文才是真正的廢話！


迷信假佛教大乘經典讓你整個人都沒價值！


https://youtu.be/9Yd4R8ugomA
達摩悟陀長老 (Dhammavuddho Thero)是馬來西亞華裔1986年在泰國上座部佛教出家，
這個影片是達摩悟陀長老說明「假佛教大乘經典」、「大乘假菩薩觀世音」、
「大乘假菩薩龍樹」的錯誤。

迷信假佛教觀世音只是浪費生命！


你可能迷信假佛教大乘經典迷信到有病才會想吐！


你在自我介紹？


你在自我介紹？


你喜歡找個網遊手遊跟他們嗆去不然怎麼會出這種餿主意？


了解佛教正法的人根本不會怕鬼！你迷信假佛教大乘經典迷信到見鬼還死不悔改！


有智慧的人會跟上座部佛教善知識學習正法修四念處不會浪費生命迷信假佛教大乘經典！


你迷信假佛教大乘經典才會遇到鬼假佛教大乘經典也救不了你！


反佛教不犯法，
反佛教的人應該老實承認自己反佛教，
明明就反佛教還要假裝自己是比佛教更偉大的大乘抹黑真正的佛教是小乘，
這樣只是自欺欺人！！

迷信假佛教大乘經典愛鬼扯的假佛教大乘信徒例如你無法了解佛教正法！！
想要了解佛教必須跟上座部佛教善知識學習正法修四念處！！
※ 編輯: hvariables (1.162.25.120 臺灣), 09/21/2023 21:28:44