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不，是芥末日 責編文／三進
很難想像，上個世紀的終結，曾經令人萬分不安。
世紀末、千禧年，跟在工業化、都市化的後面，是許多的世界末日的揣想。成長於那個時代的人們，一方面目睹社會不再如農業時代緊密、同時也深陷於現代化帶來的便利與汙染。無盡的焦慮感，堆疊出一個沒有未來的未來。遑論遠近各處還有核浩劫、波灣戰爭、台海危機......
而在詩的世界，解嚴打破單一價值，現代與都市經驗也在改變詩人的生活，詩的樣貌迎來後現代變形。並非所有人都跟著改變，只是在美感與形式的概念裡，眾人開始接受「沒有標準答案」。
生態詩的起伏發展，碰上了世紀末焦慮，自然變成最佳的題材──無論末日透過哪種方式降臨，都將迎來一個生態傾斜的世界。
本週的生態詩，介於虛實之間。讓我們回顧那些，詩人們在文字中構築的末日。
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美術設計：江襄陵 -Nysus IG：https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源：Unsplash
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#生態詩 #是芥末日 #末日
https://cendalirit.blogspot.com/2021/06/20210628.html
【漫畫介紹】死者的孩子
一個人的故事可能代表著一種生活形式也可能是一種身份認同的群眾縮影。臺灣所處的特殊地理位置與多數國家民族造訪的過去，讓生活在這塊土地上的人們或多或少都有尋找自我認同的共同記憶。作者偕志語的畫筆帶領我們透過沈浸、探知、剖析的尋根之路，對「家鄉」、「認同」、「歸屬」有更多了解。
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#故事簡介
志語父親來自花蓮貓公部落，祖父噶瑪蘭族、祖母阿美族的血緣，以及成長於臺北三重的都市經驗，關於自身原住民身份的認同與回返，有著專屬於他的迂迴與流動。父親離世後，成為祖母口中「mapatayay no wawa」（死者的孩子）的他，如何追索關於父親的謎團：一本父親留下的軍旅日記，一場為父親帶來心臟病的童年高燒，門內鍛鍊氣功如巨人晃動的幻影……
在志語充滿水氣與肌理的筆觸下，這趟尋父之路，現實與幻境相生，人與動物交互變形。「回家嗎？是回，還是去呢？」的問句迴盪全書，如果靠近父親的記憶，就會更靠近故鄉一點嗎？
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#誰畫漫畫 qubing 偕志語
生於1989年，成長於三重的都市原住民。台大戲劇系畢業，海筆子成員，曾從事劇場燈光、電影美術，2020年末回到豐濱的小學擔任行政助理，重返陌生的故鄉。
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#死者的孩子
慢工出版 Slowork Publishing
【認真看】鬼滅聖地巡禮 | 淺草：#淺草的那一個夜晚 // 李長潔 🏙
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在動畫版「第7話」，炭治郎和禰豆子來到東京後的第一個夜晚，就是在淺草；對於在農村長大的炭治郎來說，大城市令他驚訝。這次「驚奇」的 #都市經驗，是作品裡一個重大的感覺結構，這段影像空間定義了《#鬼滅之刃》的歷史背景。大正時代的日本，因為明治維新走向文明開化，國家有了文化政體上的重大轉變，完成「#從和到洋」的轉向。從這段淺草城市影像中便可看出，開始有穿著西服的流行（紳士帽、洋裝等），此後，西服大量增多，直至「#昭和摩登」。
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▓ #近代化的轉向
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西元1912~1926年，是「#大正浪漫」的短暫十五年，是帝國日本的烏托邦時代（竹村民郎，2004）。吾峠呼世晴特地以大正時期為背景，強調這個時代的國家動員力量、消費社會形成、機械技術演進、日常生活西洋化的諸種面貌，挪用日本近代轉向裡新舊和洋並置的絢爛衝突，展開社會自由或保守的辯證。
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哲學家鷲田清一（2018）在《大正—歷史舞台上現代的起點》中就指出，從明治時代開始，這個轉向明顯地「#改變了國家與人民的性質和方向」，日本出現各種各樣的可能性，排列組合成現代日本的起點。
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▓ #鬼滅中的淺草街道
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站在淺草的鬧區，炭治郎說：「市區竟然進步的這麼快…所謂都市…看得眼花繚亂」。沒錯，吾峠呼世晴除了在《鬼滅之刃》中運用了大量的民俗學、神話學（劍道、鬼退治、火之神），他也致力描繪日本近代化的感覺結構。淺草的這一個夜晚，幾乎是一個定調。
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炭治郎看到的是巨多的人群。大正時代，由於工薪階層的出現、工業的興盛、商業的發展等原因，人們紛紛來到東京找尋工作機會；也開始出現職業婦女，女性第一次正式走出傳統家庭。人群發生了量與質的變化（竹村民郎，2004）。
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畫面中不斷出現「#凌雲閣」，完工於1890年的高樓，當時人稱「#淺草十二階」，是當時東京都市裡的最高地標。凌雲閣在關東大地震時崩壞，現在你只能在淺草六區的天空假想它的存在。
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此外，影像中還出現了淺草仲見世通的正門，就是今天的仲見世通、雷門、雷門通與通道上的「市電」。淺草市區相當熱鬧，劇場的旗幟、商品的廣告，表示大眾娛樂文化與商品消費社會蓬勃。
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▓ #今天的淺草街道
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二戰與地震並不算改變淺草太多，今天還可以稍微看到動畫中的近代都市輪廓。當然，你可能會覺得，作品中其實沒有非常多的大正風格，我想這是吾峠呼世晴為了追求觀眾都可以輕鬆地看得懂，折衷後的結果。而最後《#無限列車》登場，也是大正技術的進步關鍵象徵。
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好啦，我只是要蹭鄭雋立的流量~
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■ #延伸閱讀：
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👉 鄭雋立寫鬼滅文化導覽，第一集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
👉 鄭雋立寫鬼滅文化導覽，第二集回顧：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1610903412430611&id=208541192666847
👉 李長潔介紹竈門神社與劍術淵源：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
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#參考文獻
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1. 竹村民郎. (2004). 大正文化帝国のユートピア: 世界史の転換期と大衆消費社会の形成. 三元社.
2. 影浦順子. (2018). Book Review 新刊旧刊 大正= 歴史の踊り場とは何か 現代の起点を探る 鷲田清一編著. アリーナ= Arena, (21), 371-373.
本集主題：「妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄」介紹
訪問作者： 何敬堯
內容簡介：
現在就出發，一起去展開捉鬼追妖逐奇的刺激旅程！
《妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄》，5幅全彩跨頁臺灣妖怪出沒地圖＋人氣繪師
小Ｇ瑋設計15隻可愛妖怪；60篇奇景奇事，何敬堯親自踏查，足跡遍布臺灣北、中、南、東、離島！
《妖怪臺灣》作者何敬堯，親自走訪全臺及離島，採訪妖怪的蛛絲馬跡，在《妖怪臺灣地圖》中精選60篇最神祕而引人遐思的奇景奇事，引領讀者一起走進虛幻又真實的妖異之境。
妖怪雖然虛幻，仍有線索可以追蹤，更有實際的地景地物與妖怪有關。
妖怪並非虛無縹緲，他們的真身原形是鄉土記憶、族群歷史、民俗精神，乃至於都市經驗的累積。
而《妖怪臺灣地圖》是妖怪文化的實地考察書，藉由「妖怪」這扇窗口，讓讀者更加認識臺灣島的華麗與幽暗，引起讀者對於臺灣本土歷史、民俗的興趣。
《妖怪臺灣地圖》以縣市作為區隔，每個縣市至少挑選一個以上的景點來介紹，希望能理解各地傳說形成的文化脈絡。同時將「奇異」的傳說也納入考察的範圍，希望能更廣泛介紹臺灣各地發生的奇譚怪事、傳說軼聞。因此本書的搜奇範圍，事實上包含「妖怪」與「神怪」這兩類故事。另一方面，何敬堯也試圖追索臺灣妖怪文藝作品的脈絡，從文學、繪畫、電影、歌謠……等等面向去爬梳古往今來的妖怪創作。
山海世界，森羅萬象，臺灣島嶼流傳的妖怪傳說，等著繼續述說下去。
作者介紹：何敬堯
作家，臺中人，臺灣大學外文系、清華大學臺灣文學研究所畢業。曾獲全球華文青年文學獎、臺北縣文學獎。
著作：
2016年，懸疑小說《怪物們的迷宮》
2017年，文獻摘錄《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》（獲金石堂年度十大影響力好書）
2018年，奇幻小說《妖怪鳴歌錄 Formosa》（獲臺灣文學館文學好書推廣）
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