宋太祖建隆元年(960年)農曆三月廿三,媽祖林默生於福建莆田市湄洲島。媽祖是福建望族林氏後裔。
傳說中湄洲島是媽祖的家鄉,也是祂羽化升天之地。興化府莆田湄洲島湄洲媽祖廟始建於北宋雍熙四年(987年),原始小廟(神女祠)位於祖廟寢殿後方,是世界上最早的媽祖廟。天聖年間(1023年)開始擴建,此時的祖廟已初具規模。
元朝時,媽祖祖廟得到進一步的擴建。洪希文在《題聖墩妃宮》詩中,描寫了「粉牆丹住輝掩映,華表茸突過飛巒」的景象,反映出媽祖廟的建築情況。
在明朝時,媽祖祖廟又得到進—步擴展。洪武七年(1274年)泉州街指揮周坐主持重建寢殿、香亭、鼓樓、山門。永樂初年(1403年),鄭和下西洋時,因媽祖庇佑有功,奉旨遣官修整祠廟。宣德六年(1431年)鄭和最後一次下西洋之前,親自與地方官員備辦木石,再次修整祖廟。
清朝康熙二十年(1681年)遷界令撤銷後重修。康熙二十二年(1683年)福建總督姚啟聖重建鐘鼓樓和山門,又把朝天閣改為正殿,後因姚啟聖封為太子太保、兵部尚書,所以人們也稱正殿「太子太保殿」、「太子公殿」,後簡稱為「太子殿」。康熙二十三年(1684年)靖海侯施琅增建梳妝樓、朝天閣、佛殿、僧房,按石祖廟又建中殿、觀音亭、土地廟等,當時有五組建築群,殿堂樓閣十六座,客房齋堂等建築九十九間,規模宏大。
湄洲祖廟惜已於文化大革命期間全毀。1980年代以來,海內外信徒捐資對湄洲祖廟進行重建,臺灣信徒捐獻為最多,現有建築基本都是文革後所重建的廟貌,但許多湄洲媽祖金身現存於臺灣廟宇,如鹿港天后宮、新竹長和宮、北港朝天宮。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。 . 二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方...
湄洲媽祖金身 在 台中市議員 張滄沂 Facebook 的最讚貼文
號外號外:今日下午5點左右,台灣台中大里杙福興宮一行620人,在福興宮董事長張滄沂的率領下,將連續3年回媽祖故里湄洲島謁祖進香。屆時,獨具台灣特色的千里眼、順風耳、電音三太子神偶團及浩浩蕩蕩的進香隊伍將從碼頭一路踩街至祖廟天后宮,並將分靈媽祖等神尊安座。
為了這次3年一周期的謁祖進香圓滿之行,大里杙福興宮在祖廟喜題了3天的莆仙戲演出,同時將捐贈環保金爐設備一套,見證兩宮友誼。
來而不往非禮也,湄洲媽祖祖廟董事會在29日上午8點為大里杙福興宮舉行隆重的媽祖祭祀大典,《祥瑞湄洲》文藝演出。同時在祭典大會上贈送湄洲媽祖金身穿戴過的龍袍和鳳冠一套,以及贈授壽山石湄洲媽祖印一枚,以示友誼。
湄洲媽祖金身 在 台中市議員 張滄沂 Facebook 的最讚貼文
號外號外:今日下午5點左右,台灣台中大里杙福興宮一行620人,在福興宮董事長張滄沂的率領下,將連續3年回媽祖故里湄洲島謁祖進香。屆時,獨具台灣特色的千里眼、順風耳、電音三太子神偶團及浩浩蕩蕩的進香隊伍將從碼頭一路踩街至祖廟天后宮,並將分靈媽祖等神尊安座。
為了這次3年一周期的謁祖進香圓滿之行,大里杙福興宮在祖廟喜題了3天的莆仙戲演出,同時將捐贈環保金爐設備一套,見證兩宮友誼。
來而不往非禮也,湄洲媽祖祖廟董事會在29日上午8點為大里杙福興宮舉行隆重的媽祖祭祀大典,《祥瑞湄洲》文藝演出。同時在祭典大會上贈送湄洲媽祖金身穿戴過的龍袍和鳳冠一套,以及贈授壽山石湄洲媽祖印一枚,以示友誼。
湄洲媽祖金身 在 偽學術 Youtube 的最佳貼文
大年初二,帶著大家一起去走春。今天偽小編去拜訪一直想見見的地方,南方澳的南天宮,瞧瞧整尊用黃金做的媽祖與寶玉做的媽祖。有別於武荖坑、冬山的幾間傳統宮廟,南方澳的南天宮一樓放置著五尊渡海前來的湄洲媽祖,形象莊嚴,氣度宏偉。
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二、三樓則祀奉金媽祖與玉媽祖。且整間南天宮背山面港,媽祖的慈威視線庇佑南方澳小漁港,聖地空間的意味濃厚。也難怪在防疫的過年,這間宮廟硬是比其他間來得人數多出一倍以上。
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▓ #金玉神身
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1995年,信眾以8000萬台幣,打造重約200公斤的「金身馬祖」,價值不斐,不過我一直拍錯,應該是大尊神像下的小媽祖方是金身。仔細端詳,金身神像作工精細,貴氣逼人。2000年時,又有信眾以加拿大玉石打造巨型玉身媽祖,總重5公噸,深墨綠色的玉寶神像,搭上兩旁的白玉神童,蔚為奇觀。
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▓ #南天宮的湄洲媽祖
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台大歷史所的研究生林瑞愷,探索了南方澳的漁民與宗教傳播之間的關係,他發現,宗教的情感動員對兩岸的互動帶來極大的影響。
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我爸爸是冬山人,小時候也常在蘇澳活動,家裡在廈門買了間房子之後,他心心念念地,就是想帶著大家去湄洲看媽祖聖地。在宜蘭的信仰地緣來看,南天宮裡所說明的湄洲媽祖迎來,是否就是父親宗教式異鄉情愁的由來?
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▓ #靈力具現
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人類學學者林瑋嬪,從「靈力具現」的觀點(2003、2020),結合物質文化與靈媒研究,探討台灣民間宗教的顯現樣貌。以她的具象化觀點來看南天宮地三層媽祖,可以見到「神象」的社會與文化意涵:信念、關係、靈力。
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最初於1946年,媽祖顯靈搶救遇難漁船,因而建築起南方澳漁港最初的媽祖大廟。而1950年,鄉紳簡阿祥發起南天宮興建,並向北港朝天宮分靈,雕樟木神像,目前一樓正殿中的木製神像即是當時的雕刻。
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神像的具體出現,就是一般大眾在相信上的「執著」,也是一個方面,有了形象,我們這些普通人比較好有個對象思考靈驗的方向性。而「神明」也因為有了具體的「象」,才被固定下來,與人產生關聯性。
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而後的兩尊玉身與金身媽祖,從其材質的選用、雕工的運使,可以知悉其被期待的社會關係、靈驗能力與象徵性內在,被外顯於神像的物質性上。神像的物質承載著神明與信徒之間的長期互動。想必這過年的鼎盛香火、金玉媽祖身象、信徒大眾求財福的心,都在南天宮的參拜中,清楚地表露了。
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就跟著偽小編的影片一起去參拜南天宮的金玉媽祖吧~ (#看影片)
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📌 #地址:宜蘭縣蘇澳鎮江夏路17號
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🗂 #參考文獻
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1. 林瑞愷(2018)。媽祖與水客:南天宮與戰後蘇澳地方社會的重構。台大歷史所碩士學位論文。
2. 林瑋嬪. (2003). 臺灣漢人的神像: 談神如何具象. 臺灣人類學刊》(2), 1, 117-150.
3. 林瑋嬪. (2020). 靈力具現: 鄉村與都市中的民間宗教 (Vol. 9). 國立臺灣大學出版中心.
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