【佛光山早課】
夜宿高雄佛光山舒適的「麻竹園賓館」, 夜晚山上十分寧靜， 九點我就上床了，在萬萬籟俱寂的佛光山睡得很沉。
我曾在日本、韓國投宿過寺廟，前者叫「宿坊」，後者叫「Temple Stay」，麻竹園的水準完全可以與之媲美。一進房門, 洗手間分開兩邊，乾濕分離，兩個雙人床像是商務飯店標準。
一大早五點起床，天還是濛濛光，早起的鳥兒已經嘰嘰喳喳。走去大雄寶殿，滿禎法師已經在門口等候我們了，然後列隊在大殿外。前面就是廣闊空曠的「成佛大道」，我在廿多年前就被這裡的氣勢磅礴而震撼。
仔細欣賞「大雄寶殿」四個大字雄渾有力，看上去熟口熟面，似曾相識，原來是張大千的親筆墨寶。慈悲的星雲法師早已開放了版權，任由天下寺院免費借用，山寨A貨這個金字招牌, 無任歡迎。左右的對聯已經預告了殿內供奉的是三寶佛。
上聯為「兜率娑婆去來不動金剛座」，「兜率娑婆」，說明釋迦牟尼佛從兜率內院降誕到娑婆世界來，「去來不動金剛座」，法身如如不動地坐到中間的金剛座上。
下聯為「琉璃安養左右同尊大法王」, 「琉璃安養」，琉璃世界的藥師佛、安養淨土的阿彌陀佛，「左右同尊大法王」就是兩旁就是藥師佛和阿彌陀佛。
大雄寶殿正中央端坐釋迦牟尼佛，左右端坐著藥師佛和阿彌陀佛，四週牆上共有14800小洞，各奉佛像一尊，光明燈一盞，莊嚴肅穆。
到了五點半，法師們、佛學院學生們及佛子們排隊，魚貫而入大殿,，男女眾分開席地而座。先誦《爐香讚》三遍，再誦讀《地藏菩薩本願經》。唱誦完畢，就步行去可以容納二千多人的齋堂過堂吃早餐。早餐十分豐富，菜乾粥以及紅豆、菠菜、蘿蔔乾等。
早餐後滿禎法師帶我們去散步逛曼陀羅園，這裡還有一條美食街，當時尚早還未開門。曼陀羅園種滿了各色漂亮的玫瑰花、充滿童趣的十二生肖小沙彌石雕，令人忍俊不禁。佛光山真的很大，還有一個「草食動物園」，這裡還有一隻漂亮的孔雀開屏歡迎我們!
@溫暖人間 576期
玫瑰經光明五端 在 試著下個結論- 精華區Oh-Jesus - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
一、關於玫瑰經
先注意一點：玫瑰經不是經文，是祈禱文，
似乎很多人看到這個「經」字就以為是一本書什麼的。
而且玫瑰經的所有內容，全部節錄自聖經經文，
沒有所謂的「違反聖經」或是「取代聖經」的問題，
沒有聖經，就不會有玫瑰經；沒讀過讀聖經，就不會瞭解玫瑰經的意義。
現在來看一下玫瑰經的內容：
誦念玫瑰經的方法：
1.劃十字聖號，唸信經。
這個信經沒有違反聖經吧？
2.唸一遍＜天主經＞。
這個天主經，基督教稱為主禱文，沒有違反聖經吧？
3.唸三遍＜聖母經＞。
聖母經的內容乃是聖經中的經文以及一段祈禱文：
萬福瑪利亞，您充滿聖寵，主與您同在，
（天使加俾額爾向童貞瑪利亞報喜時的問候(路一28）。 ）
您在婦女中受讚頌，您的親生子耶穌同受讚頌。
（伊撒伯爾在聖母來訪時，對聖母所說的話(路一42）。 ）
天主聖母瑪利亞，求您現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主。亞孟。
（向天主轉求的祈禱文。）
這也沒有違反聖經。
4.唸一遍＜聖三光榮經＞。
聖三光榮經的內容：
願光榮歸於父，及子，及聖神；起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。
看不出哪裡違反聖經。
5.唸第一端玫瑰經的奧蹟，續唸一遍＜天主經＞。
6.再唸十遍＜聖母經＞，並默想該端玫瑰經的奧蹟，
奧蹟共有20端，分為歡喜五端、痛苦五端、光榮五端、光明五端，
奧蹟全部取材自聖經裡關於耶穌的事蹟。
歡喜五端：天使向聖母瑪利亞報喜、聖母拜訪聖婦依撒伯爾、耶穌聖誕、
聖母獻耶穌於聖殿、耶穌十二齡講道。
痛苦五端：耶穌山園祈禱、耶穌受鞭打苦刑、耶穌受茨冠的苦辱、
耶穌背十字架上山、耶穌被釘在十字架上死。
光榮五端：耶穌復活、耶穌升天、聖神降臨、聖母升天、聖母成為世人主保。
光明五端：耶穌約但河受洗、耶穌在加納婚宴首次行神蹟、耶穌宣布天國的來臨、
耶穌顯聖容、耶穌建立聖體聖事。
上述五端，在默想的時候，同時要回憶聖經的內容，有時甚至要拿出聖經經文來讀。
並且一再地思考其中的意義，這對於聖經道理的啟發，有很大的幫助。
7.唸一遍＜聖三光榮經＞。
8.唸第二端玫瑰經的奧蹟；唸一遍＜天主經＞，並重覆第６，７及８項。
由上看來，玫瑰經是一種很優良的祈禱文，
玫瑰經建立於聖經，而將所有的耶穌基督奧蹟全部濃縮成為一篇祈禱文，
用玫瑰經祈禱，等於是重新把福音全部複習了一遍，
這也就是天主教為什麼會鼓勵玫瑰經祈禱的原因。
當然，鼓勵玫瑰經，並不是要取代聖經，
閱讀聖經，是每個基督徒的責任與義務，是要花時間坐下來認真讀的，
而玫瑰經只是一個工具，讓我們能隨時隨地複習耶穌基督的奧蹟。
二、關於聖母
這裡要注意一點：聖母不是神，她跟其他聖人聖女一樣，是個優良的基督徒模範。
首先，稱人為聖，並沒有違反聖經，
彼前/伯前2:9亦說基督徒是「聖潔的國民」，所有基督徒都是聖的，
因為我們是屬於「至聖的」上主。
其次，封聖，也不是表示這個人就成為了神或天使，也不代表他們具有神格，
《天主教教理》第828條指出宣聖的意思：
「冊封一些信徒為聖人，就是隆重地宣布那些信徒曾英勇地修德行，
並曾忠於天主的恩寵而生活過。教會藉此承認在她內的聖德之神的能力，
並支持信徒們的望德，給他們提供聖人作為模範和代禱者。」
其三，已死的聖人人可以為我們代禱或轉求嗎？
「天主不是死人的，而是活人的天主」（谷/可12:27），
我們相信永生，忠實的信徒死後得享永生，他們仍是活著，且在天主的懷抱內生活！
默/啟5:8-10以及6:9-10，
都顯示已死的聖徒可以向天主祈禱，而且是在末世審判之前。
我們請聖者為我們代禱，就如同請教會內的兄弟姊妹為我們代禱一樣合理。
由此看來，天主教稱瑪利亞為聖母，
請聖母為我們轉求、代禱，並無不妥。
三、關於中保
天主教也認為耶穌是人與天主的中保，
教會和天主之間只有一個中保，就是耶穌基督，祂是天人中保，
因為祂同時是真天主和真人，祂是教會和天主之間的唯一中保。
天主教《教會憲章》第60～62號：
60
照聖保祿的話，我們的中保只有一位：
「因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，
就是取了人性的基督耶穌，他奉獻了自己，為眾人做贖價。」（弟前、二，5－6）。
瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或減削基督為唯一中保的意義，
反而顯出其力量。
因為榮福童貞對人們所有的任何有益的影響，
並非出自一種必然性，而是來自上主的心願，來自基督的豐富功績，
依憑基督的中保身份，完全從屬於這種身份，並從而吸取某全部力量。
聖母的地位絲毫不妨礙信友和基督問的直接契合，反而促進其實現。
61
連同天主聖言降生成人，童貞聖母自無始之始便被預定為天主的母親；
由於天主上智的措施，
童貞聖母在人間作了救主的母親、祂的特出慷慨伴侶，及上主的謙遜婢女。
她懷孕、生產。
養育了基督，她在聖殿裏將基督奉獻給聖父，與死於十字架的基督共受痛苦，
以服從、信德、希望和熾熱的愛情和救主超絕地合作，為重建人靈的超性生命。
因此，在聖寵的境界內，聖母是我們的母親。
62
在聖寵的境界裏，瑪利亞為母親的這種職分：
一直延續不斷，從天神來報時她以信德表示同意，
她毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。
事實上，她升天以後，猶未放棄她這項救世的職分。
而以她頻頻的轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。
以她的母愛照顧她聖子尚在人生旅途上為困難包圍的弟兄們，
直到他們被引進幸福的天鄉。
因此榮福童貞在教會內被稱為保護人、輔佐者、援助者、中保，
不過這一點的意思，對基督唯一中保的尊嚴與能力，並無任何增損。
原來任何受造物都不能和降生成人的聖言及救主相提並論，
不過正如基督的司鐸職可以各種不同方式為聖職人員和信眾所分享，
天主的惟一美善實際上也以各種不同的形式分佈於受造物之中，
同樣的，天主的唯一中保身份，
也不否定在受造物之中由同一源頭分出不同形式的合作，而且促使如此合作。
於是教會便不猶豫地公開承認瑪利亞的這一從屬性的身份；
教會對它也有不斷的切身經驗，
並勸教友珍愛它，為使教友在這慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。
--
希望板主把這篇收入精華區，
新警察進來質疑天主教的時候，請先閱讀這一篇，
那樣我就不用再打一大堆字了。
--
▌ 《十架頌》 by 康熙
▌
▌ ＼●∕ 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
￣￣▌ '￣￣ 身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
▌>> 五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
▌ 慘慟八埃驚九品，七言一畢萬靈啼。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 203.73.252.73
... <看更多>