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中國人的出海 ｜ 知史百家
安煥然
北宋泉州惠安人謝履有這麼一首《泉南歌》：「泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地闢，州南有海浩無窮，每歲造舟通異域。」
南宋文學家，福建莆田人劉克莊在《泉州南廓》二首中也如是說：「閩人務本亦知書，若不耕樵必業儒。惟有桐城（即泉州）南廓外，朝為原憲暮陶朱。海賈歸來富不貲，以身殉貨絕堪悲。」
中國人衝向海洋，尤其是福建閩商的勇敢出海，始於唐宋。中國與海外的交通，古已有之，但在唐朝以前大抵是阿拉伯、波斯、印度和東南亞商舶來中國為多，中國人主動之出海遠航未成氣候。日本學者斯波義信在《華僑》（1995）一書中指說：中國人之海上活動，始於唐代中期（公元8至9世紀），至北宋（公元11至12世紀）更是劃時代的擴展。南宋、元、明（公元13至16世紀）則是其世界最初之海上帝國期的確立。
陳高華、陳尚勝《中國海外交通史》認為：宋元兩朝是中國歷史上海外交通鼎盛時期。其規模之大，影響之廣，都是前所未有的。廈門大學陳希育《中國帆船與海外貿易》一書中更是說得直接：「宋元時期，中國商船的活動範圍，北自朝鮮、日本，南至爪哇和蘇門答臘，東起香料群島，西及阿拉伯和東非。這是近代以前中國民間商船空前絕後的壯舉。明初官方組織的鄭和下西洋，其活動範圍也沒有超過宋元時期的民間商船業已開闢的龐大交通網絡。」
宋晞教授的統計，從1012年至1258年的266年間，宋代商人出海貿易朝鮮半島高麗者多達129回，人數五千餘人，其中，福建泉州商人高居首位。
海外華人移往東南亞，基本上也是從宋代開始出現（相關論述可參見陳碧笙《南洋華僑史》，1989）。宋代文獻已有記述中國人在海外「住蕃」、「住冬」的記錄。有的甚至「住蕃十年不歸」。
在東南亞海域從事遠洋海洋貿易，叫得出名字的宋代中國海商，計有北宋時期前往占城（今越南南部）的華商邵華、「綱首」（船主）陳惟安、陳應等人。綱首吳岳的船舶到占城貿易，並載回了占城國王進奉的物品。
宋代中國海商之中，最著名的要算是泉州大商人王元懋。他精通多種語文，泛海經商占城，深得占城國王寵信，把公主嫁給他。王元懋在占城住了10年才回歸中國，遂成巨富。
南宋，官僚張俊曾派一老卒，携50萬貫資本造船採辦絲綢、瓷器出海貿易，獲利數十倍。另有泉州綱首朱紡，駕海船至三佛齊國（即室利佛逝），「往返不期年，獲利百倍」。三佛齊是當時東西海上交通之要地，主扼馬六甲海峽，是島嶼東南亞盛極一時的海上帝國。宋代曾任提舉福建路市舶司的趙汝适，在其所著的《諸蕃志》書中記載的蓬豐（即彭亨）、登牙儂（即登嘉樓）、吉蘭丹等馬來半島邦國，均是當時三佛齊的屬國。
在闍婆（亦即爪哇），《宋史》記載，北宋時期有一位舶主大商人毛旭（建溪人），經常往來其間，後來還當了闍婆使節的响導，促使闍婆朝貢中國。
在「東洋」部分，宋代海商已打通菲律賓、婆羅洲的海道。《諸蕃志》記載中國海商每到渤泥國（即今汶萊、東馬）貿易時，「日以中國飲食獻其王」。當地人喜愛中華美食，中國商船到往，「必挾善疱一二輩與俱。」
中國人之廣泛出海，至元代更是達至另一高峰。文獻所記，有元末往返高麗、爪哇的泉州商人陳寶生和孫天富結拜兄弟。著名的旅行家馬可波羅曾記說「刺桐及蠻子之商人」在爪哇「大獲其利」。馬可波羅遊記中的「蠻子」是指中國商人，「刺桐」就是泉州商人。宋元時期，尤其是福建泉州海商，特別活耀於海上貿易。
元代汪大淵，是偉大的航海家，曾親自從泉州乘船航向東西洋，經東南亞、印度洋，遠至阿拉伯世界，甚或非洲。其著作《島夷志略》所記，更是處處華蹤。長程遠洋貿易的魅力，促使東南亞各地「每歲望唐舶返其地」，備受禮遇，「尤敬愛唐人」。
宋元時期，福建泉州是世界性的大海港。1292年馬可波羅就是乘中國船隻從泉州出發，下南中國海，過馬六甲海峽，渡印度洋，至波斯灣的忽里模子。14世紀初，阿拉伯旅行家伊本．巴圖塔在印度的喀里克脫（今卡利卡特）港口看到13艘中國商船。他認為，印度與中國的交通貿易，皆操之在中國人之手。「中國舶商欲往大食（阿拉伯世界），必自故臨（今印度奎隆）易小舟而往」。元代官方文書《通制條格》卷二〈雜令．蒙古男女過海〉中指說，從泉州出發海貿者，至「回回田地裡，忻都田地裡」。「忻都田地」指的是印度次大陸諸國。「回回田地」指的就是阿拉伯世界。
著名學者寺田隆信說得明確：其實早在有宋一代，中國海外貿易就已呈現了空前活躍的局面，特別是從11世紀末到12世紀這段時期，是中國遠洋航海的發展時期。當時的中國商船，不僅航至印度、波斯，其船跡也擴展到東非沿岸。「中國商船『戎克』之名傳到遙遠的西方，並一直流傳到現在。中國人是世界上最出色而又最勇敢的航海者。」
中國人這種超越性的海洋事業的氣象，非始於「突如其來」600年前的明代鄭和，而是在至今一千年前的宋元時代就早已開展了。今人只談鄭和，不識宋元閩商，那是對中國海洋發展史的一知半解。
（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）
作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。
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上課日期：2018/7/2－7/10
上課地點：台灣中原大學
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🌿 師 資 與 課 程 介 紹 🌿
課程1🌟淺談舊約詩篇🌟
講員：黃正人老師（加拿大多倫多大學神學博士，中原大學宗教研究所專任助理教授）
舊約的詩篇也許是聖經中最能夠觸碰到基督徒心靈的一卷書。約翰加爾文說詩篇中的禱告是”全靈魂各部份的解剖”；馬丁路德把詩篇看成是”小聖經”，因為詩篇囊括了每一個聖經中的主題。本課程試著從幾個容易被忽略的角度來理解詩篇，期能幫助學員們更深刻地體會詩篇的信息。
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課程2🌟苗民、國民與選民：基督新教在中國西南少數民族地區的傳播與發展（1900-1960）🌟
講員：胡其瑞老師（政治大學宗教研究所博士，臺灣大學數位人文研究中心博士後研究人員）
本課程探討中國西南少數民族如何皈信基督教的過程，以及在時局的影響下，少數民族如何在基督徒、國族與民族身份中求取平衡與轉換。這些選擇又如何反映出他們在「地上的國」與「上帝的國」之間的主體認同，以及爭取現代化的企盼。
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課程3🌟新約經文鑑別學🌟
講員：謝樂知老師（Asbury Theological Seminary哲學博士，聖光神學院教務長）
經文鑑別學是門透過抄本重建經文的科學和技藝，本課程簡介聖經新約抄本之製作、類別及流傳史，經文鑑別學的興起與嬗變，當代經文鑑別學之方法，最後以實例說明鑑別學方法之操作。
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課程4🌟大航海時代基督宗教的發展－以基督新教在臺灣為例🌟
講員：查忻老師(國立臺灣大學歷史學博士，國立臺北大學歷史學系助理教授，臺灣基督長老教會總會教會歷史委員會委員，臺灣歷史學會理事)
大航海時代是基督宗教向外擴張的重要時期，基督宗教隨著歐洲各國的海外擴張在世界各地傳佈。本課程以曾經有一萬左右的信徒（包含天主教與基督新教）的十七世紀臺灣為例，透過早期臺灣歷史與基督宗教發展歷史的回顧，輔以廣地域視野的比較，介紹並反省基督宗教在大航海時代的發展。
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課程5🌟信仰危機中的存在與行動─再思潘霍華🌟
講員：歐力仁老師(英國聖安卓大學哲學博士，中原大學宗教研究所所長及專任教授)
潘霍華的神學可以說是一種「不斷地在危機中思考基督徒存在的正當性以及應該如何採取社會行動」的神學。探討「潘霍華對納粹主義的批判」，「『重價恩典』概念的轉變」，並且以〈試探〉和《聖經的祈禱本》為例，欣賞潘霍華著名的「基督中心詮釋學」。最後透過〈回憶〉和〈我是誰？〉兩首獄中詩一窺身陷囹圄之潘霍華內心常常湧現兩種強烈且對立的情感─「絕望的軟弱」和「信心的剛強」。
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校外參訪🌸北台灣歷史文化巡禮🌸
導覽員：魏外揚老師 (宇宙光全人關懷機構所屬「馬禮遜紀念學園」副秘書長)
校外導覽課程，走訪台灣北部歷史文化古蹟，深入了解文化內涵，體驗風土民情。
專題演講🌸周聯華的此時此地本色化神學🌸
講員：吳昶興老師（中原大學宗教研究所副教授、基督教與華人文化社會研究中心主任）
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🌿 報 名 資 訊 🌿
📍上課日期： 2018年7月2日（一）～7月10日（二）
📍上課地點：台灣中原大學，報到日期7月1日（日）
📍報名資格：
1.基督徒
2.大專院校以上畢業
3.教會牧者或領袖推薦
📍報名方式：
請來信索取報名表並檢附以下資料（e-mail：rccc2013@gmail.com）
1.報名表
2.學歷證明（大專以上）
3.教會牧者或領袖推薦函（格式不拘）
📍費 用：
1.報名費：15,000元台幣(含上課期間食宿及課程活動等相關費用)
2.機票、旅費、保險費：自理
📍報名截止日期：2018年4月30日
📍入台方式須以自由行入台，本中心無法幫忙辦理簽證，欲參加者請及早辦理！
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