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佳里興曾姓祖祠典藏武魁大刀官服文物民眾大開眼界
李榮茂／臺南報導
台南市佳里區禮化社區發展協會辦理點亮禮化文創藝起來活動，三十多名社區民眾在理事長李黃麗敏帶領到佳里興後壁曾的曾姓祖祠作巡禮，曾姓祖祠總幹事曾煥嘉導覽介紹後壁曾的歷史以及曾姓祖祠裡典藏二百餘年的武魁大刀官服等傳承文物，讓與會民眾大開眼界以及對後壁曾歷史有更深層認識。
曾姓祖祠總幹事曾煥嘉表示，曾姓祖祠位於佳里興震興宮後壁曾村落，昔日由先祖曾珪璋公自「小金門」渡台來此定居，生有三子，長子曾壁儔、次子曾壁 儇、三子曾壁佐，而繁衍成曾村，第四代曾廷輝於嘉慶二十三年赴福建比武會試科中「武魁」，榮獲嘉慶皇帝御賜『武魁』匾額，榮耀凱旋在中座祖厝「豎旗祭祖」，後壁曾武舉人大名，名聞遐邇，受人敬重，今「武魁」匾懸掛曾姓祖祠門楣，文物則收藏在祠內，祖祠是民國六十八年重建， 而旗桿則在民國七十三年重豎立於祠堂前二側，該旗桿座則有二百年歷史，每年國曆十二月二十五日為祖日，祖祠別具特色。
禮化社區理事長李黃麗敏說，武舉人曾廷輝官銜為「兵部侍郎兼都察院右副都御史巡撫福建等處地方提督軍務史」，官階為正二品，榮獲武魁武舉人的官服保存至今，相當精緻，可見古人穿著比現在講究得多。李黃麗敏提到，祖祠內一百二十斤大刀與二公尺的弓箭，以及超過三百年的神主牌祖先龕等文物仍保存完好，具有可看性，也讓參與民眾大開眼界 。李民眾表示，雖然住在佳里興，卻未曾到曾姓祖祠，且祠內三百餘年珍貴的文物資產，希望納入佳里興社區導覽遊程景點。
台南市長照小組推動委員甘士照表示，祠堂、宗廟、祖廟、祖祠等是供奉祖先和祭祀場所，是我國儒家傳統文化的象徵，宗祠記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉中規模最宏偉、裝飾最華麗的建築群體，曾姓祖祠內三百餘年珍貴的文物資產，具有無與倫比的影響力和歷史價值，應持續保存下去。
110.9.12

#唐僧玄奘是不是在成都大慈寺修行剃度？
歷史上堪稱偉大冒險旅行家、享譽國際的宗教學者玄奘西行十多年取經回到中原主持翻譯，因為他精湛博學，被人尊稱為「三藏法師」。經過元代雜劇和明代小說《西遊記》的廣泛傳播，玄奘在民間就變成婦孺皆知「唐僧三藏」了。但是，玄奘法師西行取經之前，曾在成都修行五年，到20歲出頭正式在成都的寺廟受戒剃度，然後才有遊歷四方和去天竺印證佛學源頭的宏偉理想。奇怪的是，1000多年以來，不論民間人們口頭相傳還是學術界多數觀點都認為，玄奘是在成都市中心的唐代古寺大慈寺修行並受戒剃度，但諸多古籍史料留下的說法卻能夠證明這一說法並非事實。
　　一、少年玄奘隨哥哥長捷到成都修行
　　玄奘的出生年份並不確定，一般傾向於西元596年（另一說是602年），家鄉是河南偃師緱氏鎮。祖父陳康為北齊國子博士，父親陳慧在隋朝初年當過江陵縣令，家境算是普通。
　　玄奘的俗名叫陳褘，之所以會出家為僧和二哥陳素有關。南北朝到隋朝依然是佛學鼎盛時期，隋文帝和隋煬帝都是大興佛寺的典型，文帝楊堅傳說本來就出生在寺廟，小時候由一個尼姑帶了好幾年。煬帝楊廣在江南拜著名天台宗祖師智顗大師為師，智顗勸諫楊廣為安定江南做出很大貢獻。
　　佛寺興盛為安撫亂世裏的百姓提供一個寄居的環境，當時算是某種救濟疾苦的組織。由於這種社會背景，一表人才的陳素很年輕就在洛陽的淨土寺出家，學問深厚，人稱長捷法師。少年陳褘跟二哥陳素在淨土寺做小沙彌五年，深受兄長的影響。由於玄奘的成就超過哥哥，後來也就為玄奘的出生添加了一些離奇的點綴。玄奘是家裏四位兄弟姐妹中的老四，傳說母親懷他的時候身體欠佳，生他的時候遇到危險，突然屋頂上傳來三聲鳳凰的啼叫，玄奘母親才度過難關平安生下他。父親覺得這孩子不同一般，就找相士來看相，相士連連稱讚說：「此子寶相莊嚴，出生時有祥瑞庇佑，日後成就非同凡響。」
　　還有一個故事是關於他出家的。隋煬帝下詔要在洛陽度僧人27名，其中有個13歲的小童年齡太小，不在入選之列。大理卿鄭善果在淨土寺遇上他，略帶調侃地問道：「你小小孩童出家究竟想做什麼？」那小童從容不迫地回答：「小子要繼承如來的智慧和使命，把他流傳在世間的佛法發揚光大。」鄭善果見他人才出眾，大為驚訝，當即破格錄取，並向同僚誇讚：「此子得度必能弘大佛門的教化。」這個小童就是日後的玄奘。
　　因隋煬帝年間各地義軍打來打去的動盪，洛陽在王世充佔據之下，經常受到滋擾，長捷出於避亂，也是出於求學的念頭，聽聞幾位同鄉高僧大德都在成都佛寺，於是就帶着十五六歲的玄奘千里迢迢到了四川。
　　二、玄奘在大慈寺修行只是傳說
　　大慈寺自唐朝以來曾經是成都歷史上有見於記載的規模最大的寺廟，比今天的規模大幾倍，整個春熙路、鹽市口商業街區全都在大慈寺的範圍內。
　　大慈寺最早始建年代，據宋代普濟《五燈會元》所載，是來自印度的僧人寶掌「魏、晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈」，時間大約是四世紀中期，但不一定真實可信。而起初的寺廟名稱也不可考證。因為大慈寺真正得名來自唐玄宗入蜀避亂，這個名字是皇帝賜名的「敕建大聖慈寺」。
　　據說唐玄宗來到成都以後，偶然見大慈寺僧人英幹在街頭施粥，救濟窮困百姓，並為當時中原的戰亂祈福。當時已經年屆七旬的玄宗在逃難過程中，堂堂大唐天子親身經歷過吃不上飯，忍饑挨餓，反而接受百姓救濟的尷尬境地，為此深受感動，然後得知舊交無相禪師在這裏，請他跟著玄宗到行宮內殿居住，賜田一千畝，敕書「大聖慈寺」匾額，讓無相負責主持擴建大慈寺。因為無相禪師先後在成都建造過多家寺廟，有淨眾寺、菩提寺和甯國寺。
　　幾年下來，重新擴建的大慈寺房屋達到96院8542間，一度是成都最繁榮的寺廟。到會昌年間，武宗打擊天下佛寺，因為大慈寺有唐玄宗的御筆題額，故「不在除毀之例」，是當時成都唯一保存下來的佛寺，自然也成了整個四川規模最大的佛寺。不光唐代如此，到宋代也如此。大慈寺壁上有各種如來佛像1200多幅，天王、明王、大神將像260多幅，佛經變像114幅，所有畫像「皆一時絕藝」，蘇軾譽為「精妙冠世」。宋李之純的《大聖慈寺畫記》稱：「舉天下之言唐畫者，莫如大聖慈寺之盛。」到今天依然是成都極為罕見保留有部分唐代原貌的古跡。
　　唐朝剛剛建立的武德元年（618），玄奘與哥哥長捷法師來到成都，在成都各個著名寺廟拜訪高僧，印證交流和學習探討，見於記載的有寶暹、道基、智震、道因等人。玄奘進步很快，據說他隨寶暹學《攝大乘論》，隨道基學《毗曇》，隨智震學《迦延》。武德五年（622）春，玄奘在成都大慈寺的東律院正式受戒並坐夏學律。
　　玄奘前後在成都五年，究通諸部，常在大慈、空慧等著名佛寺講經，為蜀地僧俗所景仰，初步顯現出一代高僧風采，也表現出青年學者的睿智和廣博。但玄奘並不以此感到滿足，對佛學各種學問的好奇和疑惑，渴望與更多高僧交流印證的念頭一直纏繞在他的心中，於是他泛舟三峽，取道荊州再回長安，實現他赴西天取經之壯舉。
　　千百年來，玄奘在大慈寺受戒剃度的說法一直廣為流傳，但近年專家學者對成都歷史文化的研究所得，可能事實並非如此。
　　三、空慧寺與玄奘兄弟的隱秘關係
　　再回武德元年，玄奘與長捷法師經子午穀、劍閣至成都，當時並沒有到城中大慈寺，而是居住在城西的空慧寺，這一細節記載在慧立和彥悰為玄奘寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》第一卷中，「時天下饑亂，唯蜀中豐靜」，「法師兄因住空慧寺，亦豐神朗俊，體狀魁傑，有類於父。」儘管這一傳記有許多小說筆法，記錄內容並非百分之百真實，但許多關於玄奘的生平經歷還是被研究者重視的。
　　《法師傳》開篇就提到西蜀佛教的興盛，正因為隋煬帝時期的亂世，許多高僧都投奔西蜀相對安寧，同時南朝以來，成都佛教也發展很快，也才能吸引這些高僧紛紛前來，所以他們兄弟也聞名前往。當時玄奘還只是十五六歲的小沙彌，《法師傳》雖然添加了一些語言誇張地形容玄奘學問有如天才，引起許多蜀中僧人驚歎，但畢竟玄奘尚屬「應法沙彌」階段，還不具備資格獨行法事，按照規矩也應該是跟著哥哥長捷法師一起在空慧寺居住，也時常去其他寺廟拜訪學習。也許是空慧寺後來消亡，玄奘兄弟與空慧寺的淵源一直不被重視。
　　成都空慧寺是一所歷史悠久的佛學講寺，位於成都西郊某處，今天已經不可考證。以史料記載，空慧寺由石犀寺改建而來。石犀寺最早並不是佛寺，主要留存著李冰治水時鑿刻鎮水石犀牛。南朝蕭梁武陵王蕭紀（武帝蕭衍的第八子，在成都十七年）在成都正式改建佛寺，當時叫龍淵寺，是蜀中南朝寺廟的代表之一。據唐代道宣《續高僧傳》記載，蕭紀專門從洛陽請了高僧慧韶入蜀弘法，慧韶，俗姓陳氏，為洛陽潁川陳太丘之後，與玄奘兄弟屬於同籍同族的本家。慧韶奉邀至蜀，于諸寺講論，開道如川流。到唐朝以後，因為避諱高祖李淵的名字才改名空慧寺。正因為空慧寺的興盛與玄奘兄弟有莫大淵源，所以他們入蜀以後專門前往那裏瞻仰，也就居住在空慧寺。
　　《續高僧傳•玄奘傳》還記載：「晚與二兄俱住益南空慧寺」長捷法師在空慧寺中開法筵講席，「凡講《盤經》《攝大乘論》、《阿曇》、兼通《書》《尚書》、《傳》（春秋三傳），尤善《老》（《道德經》）、《莊》（《莊子》）長捷法師的講筵法席「為蜀人所慕」。當時僧官「總管酂公特所欽重」。
　　很顯然，唐朝剛剛建立時的大慈寺還沒有後來的名氣，地位遠不如空慧寺，以長捷、玄奘與空慧寺的家鄉淵源，寄居修行於空慧寺更合乎情理。只不過空慧寺毀于唐武宗時期，宣宗即位，重興此寺，改名聖壽寺。
　　北宋人吳師孟《大中祥符禪院記》與南宋馮檝《大中祥符院大悲像並閣記》記述了重興之聖壽寺規模，大略謂寺院占地七頃，共三十院。規模、佛寺一度媲美大聖慈寺。南宋紹興十七年（1147）季春，院中塑觀音像一尊，歷經五年方完工，是迄今為止成都市最大的雕塑觀音像。但由於空慧寺名稱已經不再使用，從此就淹沒了。
　　空慧寺具體位置歷來也有爭議。據清朝一些史料觀點，認為年羹堯于雍正初年在原來空慧寺、聖壽寺的位置改建了將軍衙門，那麼應該就是今天成都市金河街、東西勝街及將軍衙門一片，這一說法參見西南民族大學文學院教授祁和暉《唐僧玄奘成都五年修習研究》的考證。（《西南民族大學》（人文社科版）2008年12月總第208期）。但另有一說法則是偏南的文廟街一帶，因為有唐代古籍《續高僧傳》點明玄奘「晚與二兄俱住益南空慧寺」，支持位置是成都偏南的地方。如袁庭棟的《成都街巷志》一書中，就是在介紹文廟街時順帶提到過空慧寺的情況。
　　四、玄奘在多寶寺修行而被誤認為是大慈寺
　　事實上，空慧寺的名聲雖然在隋唐時很大，但玄奘可能也並沒有與哥哥長捷住在一起。因為畢竟《法師傳》寫明只是「法師兄因住空慧寺」，而《續高僧傳》雖然支持說玄奘與長捷同住空慧寺，但求學與修行可能另有別處，更重要的是受戒剃度在空慧寺的可能性不大。
　　根據玄奘當時拜訪求學多位元高僧的情況，玄奘修行所在應該是成都城東的多寶寺。這也是一座成都名寺，由晉朝寶掌禪師興建，多寶寺位於城外僻靜的地方，而玄奘和長捷都是潛心向學的人，兩兄弟分別居住更有利於各自修行，這也比較符合研究學問的實際，這是其一。
　　多寶寺當時聚集高僧很多，其中有一個高僧道因法師年長玄奘十五歲，同樣是玄奘的河南家鄉人，俗姓侯。多年以後玄奘從天竺取經歸來，道因法師還被請到長安與玄奘一起翻譯經書，兩人交情極好。另據《大宋高僧傳》，玄奘請教學習的寶暹、道基兩位法師當時也都在多寶寺。這是第二點。
　　再次，多寶寺位於成都城郊外，當時要出城十多裏。更重要的一點證據是，多寶寺在成都城內另設有戒律院，正好與大慈寺毗鄰，玄奘正式受戒剃度就是當時多寶寺設在城內的戒律院。只不過唐朝中期以後大慈寺因得到玄宗李隆基下旨擴建而出名，吞併了城中原來的多寶寺戒律院地盤，演變為大慈寺的東律院和西律院（東律院原屬多寶寺的位置應該是大慈寺以東靠近府南河一邊），因此後人才會誤認為玄奘是在大慈寺受戒剃度，再後來就演變為玄奘一直就是在大慈寺修行，事實上還是有很大差別的。
　　正因為成都的多寶寺當時有戒律院，各方高僧雲集，寺廟規模很大，所以具備傳授戒律的資質。而空慧寺雖然聲名遠播，但規模和受戒條件似乎還不夠。關於玄奘受戒剃度的推斷可見四川文史館馮修齊《玄奘在成都大慈寺受戒考論》（《西華大學學報》2009年4月）。另外明代曹學佺所著《蜀中名勝記》也記載，唐高宗儀鳳年間（676-679），空慧寺獲得敕建佛塔，當時在該寺獲得受戒者才700人，這時已經距離玄奘受戒有55年之久。雖然缺乏更多具體證明空慧寺受戒資質的資料，但推測空慧寺在唐朝初年應該還不具備剃度條件。
　　綜合來說，玄奘當年在成都多寶寺修行五年並受戒剃度的可能性更大，也能與大慈寺的流傳演變聯繫起來，應該是符合歷史實際的。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
#知史 #中國歷史 #玄奘 #唐三藏 #大慈寺

【直播EP7重點整理】🥜台澎小堅果🌰
時間：3/20（六) pm8
講者：臺澎國際法法理建國連線創辦人－黃聖峰 ＋皮筋兒

主題：
「臺澎國際法法理建國派 vs 詐騙集團台灣民政府」匿名留言截圖探討。
台澎小堅果
🔗 https://fb.watch/4lU65JvitZ/

在這兩週出現在我版上的臺灣民政府信徒，稱作「#臺灣民政府之亂」，特開此直播來回應臺灣民政府與台澎國際法理建國派的差異。

大家可以去 臺澎國際法法理建國連線粉專 看看~大概是2015年就已經把「#臺灣民政府」的謬誤寫出來了！

國際法就像大家在游泳，你可以游我也可以游，你可以討論國際法，我們也可以，但你游的不得要領，會溺水，所以雖然臺灣民政府也是要以國際法來探討，可是論點大錯特錯！所以不是會泡到水裡就代表會游泳。

這份黃聖峰撰寫的探討內容是從歷史事實、國際法及國際慣例分析「台澎主權屬於日本」(日屬)及「臺灣目前正由美國佔領」(美佔)的主張之駁斥。分享給大家！
https://drive.google.com/file/d/1g6xGs7JUi3WwTjTlv7EPSGPXl2vg6irV/view

創立臺灣民政府的是來臺灣開英語補習班的外國人何瑞元，是根本沒有國際法知識背景的人，在開始打臉臺灣民政府之前，我們先來補充基本知識。

#二戰盟軍對日戰區分配圖 （附件1）

在同盟國對日本的戰爭規劃中，對日戰爭共分為由美國負責的太平洋戰區、由英國負責的東南亞戰區、由中國、英國及美國共同指揮負責的中緬印戰區。而盟軍整體戰區規劃,則是由英國參謀長聯席會議 (CSC, Chiefs of Staff Committee) 及美國參謀長聯席會議 (JCS, Joint Chiefs of Staff) 所合組的英美聯合參謀本部 (CCS, Combined Chiefs of Staff)負責提出。因此，「美國負責太平洋戰區」是盟軍規劃的結果。第二次世界大戰並不是美日大戰，而是盟軍對日作戰。

現實上，美國本身在太平洋戰區的戰鬥也與包括澳洲、紐西蘭、荷蘭、菲律賓及英國的軍隊協同作戰對抗日本。

美國又在太平洋戰區中權力鍊的分配上，西南太平洋戰區最高統帥是由西南太平洋地區最高盟軍司令麥克阿瑟担任。其他主要戰場盟軍則由美國尼米兹將軍指揮。而麥克阿瑟和尼米兹則都必須接受美國參謀長聯席會議及前述英美聯合參謀本部的指揮。

對日戰爭絕對不是美日戰爭。何瑞元先生的主張「美屬美佔」就完全不符合史實。儘管日本是由負責太平洋戰區的美國投下兩顆原子彈後宣布投降，但第二次世界大戰實際上是由「同盟國」與「軸心國」兩個軍事同盟之間的作戰。

對日戰爭不是只有美國在打而已，例如《一般命令第一號》把中國東北的滿州國交給蘇聯去佔領，原因是在日本投降以前，蘇聯對日宣戰後，蘇聯紅軍入侵滿州國，把日本在滿州國的精銳關東軍打趴，這一戰其實日本已經算幾乎殲滅。

據上，在第二次世界大戰中，日本是被盟軍擊敗而非被美國擊敗，美國絕非日本的征服者，所以美國無法依據不存在的「征服者身分」對日本進行所謂的「美佔」。
所以台澎領土「美佔」是胡說八道。

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補教業的林志昇，依何瑞元論述延伸出基於「領土神聖不可分割」、「日本未於舊金山和約放棄台澎主權」、「日本天皇未簽署舊金山和約」云云之理由，認為台澎領土主權目前仍屬於日本天皇、大日本帝國或日本國。故其主張可總稱為「台澎主權屬於日本」簡稱「日屬」。

大日本帝國修憲改體制不變更日本國家法人格。所以即使日本修憲也不可能把臺灣當作神聖不可分割的一部分。

《舊金山和約》是由首相吉田茂以日本國內閣總理大臣、外務大臣之全權大使身分於 1951年9月8 日簽署。該和約於日本國會批准後，在同年 11 月 18 日送交日本天皇認證。日本天皇並於 1952年 4 月 28 日蓋上玉璽後公布該和約內容。由前述說明可知，《舊金山和約》業經日本天皇認證並用璽後公布，日本天皇已經承認、接受該和約要求日本放棄台澎主權的規定。

再來，日屬支持者會提「剩餘主權」一說，這是《舊金山和約》第3條【託管統治】中，日本放棄這條列出的地方的行政、立法、司法三法「治權」，換句話說，只有在《舊金山和約》中日本同意交付託管的島嶼才會被承認日本具有終極主權。對於第 2 條的領土日本則是以最徹底的拋棄模式拋棄領土主權。由於臺灣是列在第 2 條並非第 3條，所以，日本對臺灣並沒有剩餘主權。事實上，杜勒斯在《舊金山和約》針對和約草稿進行的說明演講中，也明白提到剩餘主權，但同樣是針對琉球群島的第 3 條的部分，而不是針對第2條台澎領土。
所以台澎領土「日屬」是胡說八道。

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以下快速檢視已匿名的臺灣民政府信徒的言論，逐一駁斥。

1. 阿扁不可能是臺灣民政府的影武者，大家都知道臺灣民政府是詐騙集團，這位先生說當年被這個詐騙集團拐的陳水扁是臺灣民政府背後的影舞者，是會損害到陳水扁的名譽的，是嫌自己犯下的誹謗罪數量還不夠多嗎？

事實上臺灣民政府成立初期，一大堆臺派獨派人士都被拐騙加入，直到後來意識到臺灣民政府是詐騙集團後才退出。而其中絕大多數人都是為了自己的面子而默默退出臺灣民政府，留下一堆跟相信他們所以跟著加入臺灣民政府的信徒繼續在裡面受苦。

陳水扁則是在卸任後被中華民國流亡政權追殺，病急亂投醫，才會被臺灣民政府拐到，然後跑去美國提出必敗無用官司。還有啊，如果臺灣民政府的論述主張這麼正確無瑕疵，那為什麼林志昇基於美佔要美國發護照的控美案會敗訴呢？為什麼陳水扁去美國打官司會敗訴呢？如果臺灣民政府的論述主張這麼正確，AIT 幹嘛出來打臉啊？AIT都證實沒有美國軍政府這個，為什麼臺灣民政府信徒不相信？ 只相信詐補教業何瑞元先生？ 如果臺灣民政府的論述主張這麼正確，身為首腦的林志昇被中華民國流亡政權抓去的時候，美國政府怎麼不吭一聲說抓錯人啊？說臺灣民政府的「日屬美佔」論述無誤，是在侮辱美國的智商嗎？

2. 「福爾摩沙法理建國會」根本不知道這是什麼，特地查了一下，應該是臺灣民政府內部的單位，臺灣民政府初期的論述（美屬美佔）是何瑞元提出的，後來用這個論述吸引到一些知名人士之後，其中就有些人以何瑞元的論述為基礎進行發展。具法律背景的城仲模就是其中一個。又因為城仲謀當過中華民國流亡政權副司法院長，所以讓臺灣民政府的論述得到許多非法律出身的人的信任。但問題在於，城仲謀本身並不具有國際法專業，他是學屬於國內法領域的行政法。因此，城仲謀並不具備建構國際法論述的能力。

3. 我們反對的是分離獨立，反對台澎從中國主權母國中獨立，因為台澎領土主權歸屬未定，不屬於中國，所以台澎不是統獨的問題，是要不要建國的問題。

4. ROC就是中國流亡政權，我們不會說它已經滅亡，它至今仍然治理中國領土金馬，且依盟軍授權來台澎領土執行代管任務，擁有合法的治理權，但沒有台澎領土主權，它的另一個身分就是盟佔代管機構，是代表盟軍全體的這個身份，不是中國政府的身份。
如果ROC就滅亡的話，那日本跟ROC簽訂《中日和約》是跟幽靈簽訂嗎？《中日和約》是終止日本跟中國的戰爭關係，當時日本承認ROC是中國國家的代表政府喔！

5. 1945.9.2盟軍依照《一般命令第一號》授權佔領代管台澎的，是參與二戰的中華民國政權，依照這號授權可以治理台澎的，是中華民國政權為了佔領代管台澎所成立的盟軍佔領代管機構「行政長官公署」。
代管文件佐證文獻：
https://www.facebook.com/rotpnetwork/photos/a.802796716480053/912051708887886/？type=3

只是因為中華民國政權一直堅持「臺灣光復」的謊言，所以將在台澎的盟軍佔領機構變成像它內部的行政機關一樣：「『臺灣省』行政長官公署」。

中華人民共和國政權是1949.10.1建政，不是《一般命令第一號》授權的中華民國政權，對台澎沒有實質控制，所以無法執行代管任務。

盟軍授予中華民國政權治理台澎的權限至今仍然有效，可參考英國 1955 年內閣文件 CAB 129/73/38的翻譯說明：
https://www.facebook.com/rotpnetwork/photos/a.802796716480053/912347392191651/?type=3

英國這份文件非常有價值，原因在於英國1950年就承認中華人民共和國政權是中國代表政府，但仍認為中華民國政權有繼續依據盟軍先前安排管理台澎的權限。

今天除非當年授權中華民國政權佔領代管的同盟國成員撤銷授權，否則這個授權就會一直有效。不要把英國1955年這份文件當視而不見阿！

6. 《中日和約》，這位信徒連「和約」都打錯字，根本搞不清楚和平條約的意義。《中日和約》法律上就是實質停止，不是作廢，是日本停止承認ROC是中國代表政府，所以ROC就失去這份文件中所代表的中國政府。《中日和約》並沒有把日籍台澎人的國籍「變成」中華民國國籍，而是把在《舊金山和約》生效後喪失日本國籍而成為無國籍的台澎人「視為」中華民國國民。「視為」意思就是「你不是，我把你當作是。」

台澎人的日本國籍早在1952.4.28隨《舊金山和約》生效而喪失，台澎人也從那個時候就成為無國籍人。而《中日和約》是在1952.8.5生效，也就是在台澎人喪失日本國籍之後才生效。換句話說，就算假設《中日和約》真的具有「改變」台澎人國籍的效果好了，在《台北和約》生效前就已經喪失日本國籍的台澎人根本沒有日本國籍可以讓《中日和約》去改變。

既然台澎人喪失日本國籍跟《中日和約》無關。《中日和約》就算被廢止，也不會讓台澎人取回日本國籍。日本法務府發布《民事甲438號通達》，明訂台澎人的日本國籍在《舊金山和約》生效時喪失。台澎人依《舊金山和約》生效而喪失日本國籍，如果要恢復台澎人的日本國籍，除非《舊金山和約》被撤銷，而且一切因此恢復原狀（包括日本與所有盟軍成員重新恢復到戰爭狀態）。

7. 這位信徒不是我們法理建國派的人，他是迷信派、幻想派的祖師爺。

8. 領土主權歸屬跟在領土上面的居民是兩回事。如果說居住上面的國籍可以決定腳下土地的歸屬，那這樣征服世界不就太容易？遊行到哪就插旗？唐人街的人就可以主張是中國領土嗎？

9. 我們沒有主張我們是日籍，我們說的是原本具有日本國籍的台澎住民及其後代。

10.中華民國什麼有效性？我們法理建國派主張中華民國政權依據盟軍授權自1945年合法合理治理台澎，中華民國政權做錯的地方是利用這個機會圖利自己，謊稱台澎主權屬於它，進而將台澎捲入它自身的問題。簡單說：有合法治理權限，但做法及手段有很大的問題。

將台澎定性為「在盟軍戰後安排下，由盟軍成員為盟軍設置的佔領代管機構治理中的佔領地」，屬於「非自治領域及尚未達成獨立之領地」。透過《聯合國大會第1514號決議》可讓聯合國會員國有義務協助台灣取得獨立地位，透過《聯合國憲章》和《人權公約》內明訂的「自決權」，讓聯合國會員國、公約簽約國無法否認原殖民地台澎的住民有權「舉辦自決公投」，且聯合國不能否認自決結果的效力。

11. 我們並不是主打國際法可以解殖建國，而是去殖民化建國本來就是依照國際法，這就是二戰過後國際共識。

12. 合法統治不代表不會殖民。殖民是手段。
這是兩件事情。
外來政權用不用殖民手段是兩件事情。即使是有統治正當性跟是不是殖民是兩回事。
也有一種情況是有合法統治治理也有領土主權的國家，在國家內部殖民所代表的意義是對國家領土內部人民實施差別待遇，使其特定住民在政治上成二等公民。

13. 聯合國不是世界政府，聯合國是國際聊天室，不等於國際法，請看上一篇直播。

臺灣沒有放在聯合國裡面的非自治領域，是因為中華民國政權從1945.10.24聯合國成立開始，到1971.10.25《聯合國2758號決議》被踢出中國代表，這期間ROC自始至終都主張台灣屬於中國的一部分，但其他國家就算不認同也不會主動反對他國主張，因為當時冷戰時期，為了反共才犧牲掉台澎人自決權的機會，但台澎人自決權不會消失或者喪失，雖然國際政治上的戰略因素，但不代表台灣不是原日本殖民地，台澎人就是原殖民地人民，擁有可行使住民自決權來去殖民化建國。

14. 蔣政權是臺灣統治當局這點也沒錯，這就是一個事實陳述，描述ROC政權是治理台澎的一個政治單位而已，沒有台澎領土主權。
ROC政權只是《蒙特維多國家權利義務公約》四特質中的可以成為中國的政府，不代表它是國家，只是中國流亡政權而已。

15. 我們這個「直接否定中華民國政權對台澎領土主權主張，認定台澎主權歸屬未定不屬於任何國家、台澎人可在二戰後『去殖民化』國際共識脈絡下，以原日本殖民地住民身分行使自決權，以原本日本殖民地台澎為領土範圍自決建國」的論述是要如何「讓台灣變香港」？
這位信徒對於歷史的了解真的零分，居然不知道香港是中國的領土。
我們的主張不會讓台灣變成香港，請看上一篇直播。

16. 臺灣民政府主張日屬美佔才是真的統派，不要再亂貼我們標籤了。我們主張台澎主權不屬於任何國家，我們怎麼可能是統派。

17. 傀儡政權必須是欠缺自主性的狀態，如果ROC是魁儡政府的話，那美國何必浪費時間勸蔣介石接受雙重代表制度？魁儡應該要完全聽話阿不是嗎？蔣介石還可以喊漢賊不兩立阿哪是傀儡。

駐台美軍的原因，主要依據是ROC政權以中國代表身份跟美國簽訂《中美共同防禦條約》1954年簽的，把台澎寫進ROC實質控制的領域，並不會改變台澎法理地位狀態，台澎領土主權未定。

這位信徒根本搞不清楚《台灣關係法》，《台灣關係法》是因應美國「停止承認中華民國政權是中國代表政府，但在『冷戰』架構下仍舊需要與治理台澎的中華民國政權往來、合作」，美國所自行制定的法律。因為美國換承認PRC 是中國國家代表政府，所以與ROC政權（在當時中國代表政府）簽訂的 《中美共同防禦條約》就宣布終止，美國於1979.4.10總統簽署《台灣關係法》，不是跟中華民國政權簽訂。
1979.1.1美國轉承認中華人民共和國政權是中國代表政府，1979.4.10美國總統簽署《台灣關係法》，該法並溯及自 1979.1.1 生效，且1980.1.1《中美共同防禦條約》失效。駐台美軍依據就是1980.1.1失效，才會趕緊要離開。

18.中美共同防禦條約沒有說禁止蔣介石反攻大陸，而且是現實上蔣介石也根本辦不到，美國也根本不可能干預中國內戰。
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聽清楚了，今天最後一次回應，以後臺灣民政府的信徒若再來跳針，只會統一回覆今天直播後的重點整理◔_◔
圖片取自 臺澎國際法法理建國連線

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