反喇,反喇!
馬來西亞响2019年12月18號向聯合國提出,反對南海島礁變人工島嘅提案,之前已經得到印尼、菲律賓、越南同澳洲支持。
今日輪到英、德、法三國共同向聯合國書面回覆,反對中國响南海呢類非法海事活動。
"...the regime of isalnds naturally formed land features. Land building activitives or other forms of artificial transformation cannot change the classification pf a features under UNCLOS."
(有關海域嘅陸地係天然形成,所有陸上建設或者任何人工改造都唔能夠將聯合國1982年定立嘅海洋法公約裡面所定義嘅改變。)
某報社論個社長係咪時候又話要"Wipe Out"邊個嗰個呢?不過依家有八個喎?
#英美德法澳印菲越馬
#九國聯合
原文:
《UN Division for Ocean Affairs and the Law of the Sea》
Commission on the Limits of the Continental Shelf (CLCS)
Outer limits of the continental shelf beyond 200 nautical miles from the baselines:
Submissions to the Commission: Partial Submission by Malaysia in the South China Sea
https://www.un.org/Depts/los/clcs_new/submissions_files/submission_mys_12_12_2019.html
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【講者介紹】
Yen-Shao Chen / Former MBB Consultant
Yen-Shao是前MBB管理顧問,工程科系大學畢業後即加入管顧公司,專注於營運管理,主要服務電信、汽車與電子業客戶。
熱愛旅行,於顧問期間造訪超過五十個城市。
Yu-Hsuan Chen (Vivian) / BCG Taipei Associate Consultant
從交大電子物理系畢業、到台大唸電子所時接觸管顧這個產業後產生興趣,開始了一段朝Consulting邁進的冒險旅程。期間放棄了2份科技業正職offer,到BCG擔任一年的實習生,一邊確認自己對於管顧工作是否真有興趣、也一邊準備正職面試,最後也順利在今年正式加入BCG。
過去曾在台積電實習、麥肯錫 scholar program trainee、於BCG在台大開的課(SCAP)時擔任助教、也曾擔任台大管顧社副社長、和朋友一起組織Case study讀書會。
期待透過自身故事,讓學弟妹們知道未來的路其實可能比想像中寬廣,也很樂意分享當時準備管顧面試的規畫經驗,讓大家事半功倍!
【活動資訊】
日 期|2020/08/01(六)
時 間|14:00 – 16:00
形 式|線上講座(以Zoom 的網路研討會進行)
備 註|建議先下載Zoom以確保講座品質,購票完成後主辦方將於活動當天凌晨寄發網路研討會連結至購票信箱,於活動時間前30分鐘(13:30)開放研討會會議室,點按連結即可加入。
交大 跨 域 放棄 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳解答
目前在台灣,大家透過各式文化節日、博物館活動、學術研究、媒體電視等,都已經非常熟悉客家文化作為台灣多元文化的一部分。但是,客家文化中有一段歷史是大家比較不熟悉的,那就是客家與基督教交會的部分。談到客家的宗教信仰,大概許多人會馬上想到三山國王,而不是客家族群中的基督教或佛教等信仰。這自然是一種將族群文化進行標籤化分類之後的結果,一個族群等同於一個宗教,這樣簡化的論述比較能夠突顯出這個族群的特色。實際上,客家的基督教會不但存在,還與全球的其他基督教會有著緊密的連結,而且全球唯一的客家神學院也位於桃園的龍潭。甚至,客家文化復振是基於「客家性」來建構或重構他們的族群文化傳統,不過,最早將客家描述為一個族群的也是西方的傳教士喔!因此,如果我們希望更進一步認識客家文化與歷史,而不是停留在表面上的文化節日等表徵,那麼客家文化與基督教歷史的交會,就是我們應該重視的那個部分。
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2016年中,我在沒什麼概念的情況下,從莊英章先生手中接下了中研院客家研究計畫。雖然自我認同是客家人,也偶而涉獵一些相關文獻,但對於客家研究我實在很陌生。只能依據自己在東臺灣的生長與研究經驗,認為客家不應該抽離出來單獨做研究,否則無法呈現東臺灣的多元族群與文化現象。也不時提醒自己,身為人類學者,不應有我族自我中心的想法,而且包括族群在內的任何社會文化現象,都應該考慮時空脈絡的因素。因此與不同學科合作組成跨學科團隊,在東臺灣進行以客家為中心的區域研究。
然而,身為中研院客家計畫的召集人,總是心虛,覺得應該對客家歷史與社會文化有更多的瞭解。2016年8月起,我兩度跟隨舊識張維安教授,與他的交大團隊到閩西、廣東、廣西與四川等地考察,重點是當地的客家館舍。某日,聊到民族所博物館有個特展室,或許可做個關於客家的展覽。環顧目前的客家館舍,不論在臺灣還是在中國,當展示客家歷史發展時,大都強調客家人是漢族的一個支系,是從北方的中原地區經過多次南向遷徙,甚至還遷移到中國內陸的四川。很明顯地,這樣的觀點來自當代客家研究權威羅香林,而且廣泛地被許多人接受。當然,客家館舍展出時也不時出現客家先賢、名人,或者地區性的語言、風俗習慣、特產等主題。維安跟我都對這樣的展示不滿意。但是,如果要在民族所推出一檔有關客家的展覽,要用怎樣的主題做展示,我們當時並沒有定論。
2019年3月27日,經過兩年多的努力,這個展覽終於正式推出。一共有五個單元:(一)十九世紀的華南、基督教與客家、(二)瑞士的巴色差會遇上東方的客家、(三)巴色差會建立的華南客家教會網絡、(四)計畫移民與沙巴的客家教會、與(五)臺灣客家教會、客家運動與全球教會網絡。由這樣的安排大概可以看出,放棄「客家、巴色差會與太平天國」的主題後,我們把臺灣客家教會放進來,可以更為聚焦在客家與基督教的關連,並試圖打破觀眾對客家與基督教的刻板印象。是不是成功,就有賴後續的檢視了。
對我自己而言,這次策展有兩方面的收穫特別值得一提。首先是西方傳教士對客家建構的影響。這方面其實已經有不少人做過研究,包括施添福、林政慧、陳麗華、簡宏逸等老師,只是我以前並沒有特別去留意。扼要地說,目前被視為廣泛分佈在贛南、閩西、粵東的客家人,語言、風俗習慣相當不同,原本並沒有一個整體的「客家人」概念,是西方傳教士率先將「客家•Hakka」連結,強調客家是優秀漢族的一支,與客家知識份子一起建立起客家作為「族群團體」的知識基礎,使得今日被視為一個族群的客家人逐漸浮現。很明顯地,這是以建構論的方式來談客家歷史,一方面重新定位羅香林先生在客家研究上的貢獻,同時可以開啟客家源流討論的新視野,很值得繼續去探討。
(以上引用自網頁原文)
https://guavanthropology.tw/article/6709?fbclid=IwAR3H5vUr0gyWegtABSFM7T1f2UOpix6WoU5sm8IlGHXHZmW6g63HhLu3shQ
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