#人類圖 #2027預言
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從2000到2012再到2021，每隔幾年，世界總會出現一波新的末日預言，坦白說，這些我從來都不太理會，聽過就算。
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在Human Design人類圖中，也存在一個關於2027年的預言，但它絕非甚麼末日預言。它沒有說我們會一覺醒來發現世界上只剩下喪屍，也沒有說我們需要在末日大洪水中瘋狂逃命。
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人類圖所預言的，是一個大世代的改變，一個400年一次的背景能量大調整，在25,000年地球地軸進動過程中（ #分點歲差 Precession of the Equinox）微小但重要的一步。
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這樣的改變並不會在一夜間發生，而是在這大世代的前後幾十年間，一步一步轉移過去的。換句話說，只要我們細心覺察，就會發現其實這些背景能量調整已經一直在發生。站在今天的世界去看這人類圖中的「預言」，與其說是對2027的展望，更應該是 history in the making（見證歷史的締造）。
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這星期的【JKの身心靈遊園車】中，我跟人類圖看世界 Jerome's human design將會跟大家分享我們對2027預言的看法，以及我們估計這背景能量調整會為婚姻關係、職場與人類文明帶來甚麼樣的改變。
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容我暫借經濟學的術語，稱這些說法為「宏觀人類圖」。
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與「宏觀人類圖」相對應的是「#微觀人類圖」，亦即我們平日經常談到的人類圖面向：活出自己。「微觀人類圖」關心的只有自己，只有個人。透過認識人類圖，我們從新認識自己的原廠設定，透過實驗，我們找到可以信賴的內在權威與策略，這一切，最終讓我們可以更自在地過我們的人生。這是人類圖送給人類最大的一份禮物。
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而「#宏觀人類圖」給予我們的，則是一套與主流價值不同的社會觀、世界觀、宇宙觀。坦白說，知道這些無法像「微觀人類圖」那樣，可以讓我們的生命有所改變與進化，但透過站在更高緯度去觀看、參透人類圖中所表達的一切，我們能夠由此感受到一份完整性，開始了解世界、宇宙與生命是如何運作。其中，我最喜歡的就是作為見證者的概念。
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「宏觀人類圖」告訴我們，作為人類，我們並沒有甚麼神聖的人生使命。我們生命中唯一的任務就是去見證和體驗這趟生命旅程上所發生的一切。
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見證，當然不等同於躺著看戲，而是需要投入去體驗，親身去感受過程中的一切。這有點像沉浸式體驗遊戲，唯一的差別只在於我們在遊戲當中，根本無法意識到原來自己只是遊戲的一部份。(【Be a Free Guy 從生命中脫稿】：https://bit.ly/2XOiMlx)
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面對人類圖的2027預言，其實也是這樣。預言中有很多比科幻小說和電影還要精彩的說法，但重點其實從來並不在於將來會發生甚麼，而是如何在過程中保持覺醒，不被捲進這混亂與漩渦當中，好好做好自己見證者的工作，好好去體驗這趟旅程中所感受到、所經歷到的一切。
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同樣重要的，是我們要學懂接受改變，因為世上唯一不變的就是改變。
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期盼早日back to normal，幻想抗拒的局面很快就會過去，這絕對是人之常情。這是在人類演化過程中，我們的祖先透過基因傳承下來的生存本能，因為我們都需要擁有希望才能夠前行。
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然而，我也同時很了解希望的副作用。當唯一的希望幻滅，我們要不動搖崩潰，要不創造出下一個希望，形成一個沒完沒了的循環，直到最後還是崩潰。
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換句話說，希望本無不妥，但過多的希望，或不切實際的希望，卻反而為我們帶來更大的混亂。
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我們更可以做的，是踏實地接受眼前的現實，接受自己不喜歡現在的工作但為了金錢「我忍」，接受自己跟另一半已經沒有了往日的熱戀火花但為了照顧家族可以暫時保持婚姻關係，接受疫情就是無法有效控制，接受世界秩序正在逐步瓦解，接受世界變得越來越個人化和碎片化，接受我們就是無法回到過去。當接受了當下的一切，我們就能夠重新決定往後的路該怎麼走。
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我們永遠無法預知未來。這就像要求一個活在1615年以前的人，去幻想17世紀（甚至往後幾個世紀）將要發生的一切，同樣的不切實際。
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1615年，汔車、電力與互聯網固然不存在。中國還在明朝統治下。西班牙與葡萄牙剛開始在東亞與美洲進行探索。英國只是個還不成氣候的島國，美國與德國還未形成國家。活在當時的人，能想像今天的世界嗎？
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又幻想你是一個活在12世紀末的歐洲人，處於騎士精神與十字軍東征的時代。你能想像一百年不夠，蒙古人將會建立一個歷史上版圖最遼闊的帝國嗎？你能想像接下來會有接近一半的人口死於黑死病嗎？你又能夠想像基督宗教將會分裂，並爆發極其慘烈的戰爭嗎？
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以古鑑今。外面的環境或許會出現很大的變化，或許會變得很惡劣，但這一切都不再重要。因為只要我們擁有一個可以穩定自己的法門，一個可以賴以為信的內在權威與策略，我們自然知道如何能夠在這滿佈地雷的戰地中找出屬於自己的出路。
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這就是我跟Jerome當初想錄這集Podcast的初衷，也是我們想送給大家的一份禮物。
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【EP 38 | 人類圖的2027預言】
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每400年一次的地球週期轉換，我們恰好身逢其時。
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💬 1615-2027年：「計畫」的時代/講求家族性
💬 2027-2438年：「沉睡鳳凰」的時代/講求個體性
💬 婚姻、職場、國際、都市樣貌的改變？
💬 2027之後70年：從1爻過渡到6爻的世界觀
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人得一則聖怎講 在 [資料] 一- 看板IGuanTao - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
《道德經白話註解》(太上老君降文，天筆蔡生扶鸞)
沖和章第四十二
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
道的造化總原理是這樣的─道為萬物之本，但是道本無名，強名為「一」，由一而分
為二，則是有了陰陽，有了陰陽，自然天地定位。就是「二」的數，有了「二」數之
後，就開始有了對待，有對待必有兩端，如善惡分別，有兩端必有中間的中心處，所
以「二」就開始成為「三」數。所以易經的數理，就以「三」為生數，而演變的。
https://blog.udn.com/kinshing/4061209
得一章第三十九
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。
侯王得一。以為天下貞。其致由之也。天無以清。將恐裂。地無以寧。將恐發。神無
以靈。將恐歇。谷無以盈。將恐竭。萬物無以生。將恐滅。侯王無以貞。將恐蹶。故
貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此非以賤為本耶。非乎。故致數
輿無輿。不欲琭琭如玉。珞珞如石。
大道是清淨無為的，它的本體是精一無二的，所以「道」又稱為「一」。自古以來，
天如果得到「一」的話，就顯得很清明。地如果得到「一」的話，就顯得安祥寧靜。
神得到「一」的話，就玄妙靈敏。人得到「一」的話，就明理清靜。山谷如果得到「
一」的話，就充足滿盈。萬物如果得到「一」的話，就能生化成長。君王如果得到「
一」的話，天下就安定自足。所以這一切的事物，都很有密切的關係。否則天不清明
的話，就會崩裂。地得不到寧靜，恐怕就會暴發天災地變。神得不到靈妙，恐怕就會
衰頹消失。谷得不到充盈，恐怕就會乾涸竭盡了。萬物得不到生化的話，恐怕就要滅
絕了。在上位的人，如果不以正道去治理天下，還要以尊貴的高位自居，恐怕就要遭
到顛簸坎坷了。所以說尊貴的人，要以低賤為根本。高尚要以低下為根基。這樣的話
，才能契合萬機，沒有分別之心，才能和合。因此侯王尚且要自謙稱「孤王、寡人」
。這些名稱，不都是以低賤為本嗎？不相信，以車子比喻好了，如果要算它的零件，
當然很多，如果要算車子的數量，只有一部，一部就不用算了，所以由一而歸於無，
無才是道的本體，回復到道的本體，才能合於萬物之用。所以說高貴的人，不要將自
己看成寶玉一樣，那麼的尊貴，不要將他人看成石頭一樣，那麼的低賤。因為這樣已
失去道的根本了。
https://blog.udn.com/kinshing/3944776
道紀章第十四
視之不見。名曰夷。聽之不聞。名曰希。搏之不得。名曰微。此三者。不可致詰。故
混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮不可名。復歸於無物。是謂無狀之狀。無象
之象。是謂恍惚。迎之不見其首。隨之不見其後。執古之道。以御今之有。能知古始
。是謂道紀。
看不出什麼東西，就叫做「無相」。聽不出是什麼聲音，就叫做「無聲」。摸不著的
東西，就叫做「無形」。以上三樣，無相、無聲、無形。就是道體的微妙，所以世人
是看不見，聽不到又摸不著，因此道體是不可思議的。雖然「無相、無聲、無形」的
理論可以分開來說，可是它的本體，其實還是混合的。而有形的世界就不同了，凡是
有一邊明的，就有一邊是暗的，如上面是明的，下面就是暗的，而道體的微妙就不同
了，它上面不是明的，下面也不是暗的。它綿綿不絕充塞於天地、宇宙之間，似乎是
有個物體又難以立言。因為它畢竟是非常虛無的東西，雖然它生長了萬物，但又好像
不是它生長的。這就是沒有形狀的「形狀」，沒有物體的「物體」。所以有人說道體
為恍惚不定的，是好像有，又好像沒有的。為什麼會這樣子呢？因為如果你想在前面
去迎接道體的話，根本也看不到它的前頭。你要是想在道體後面跟著它，你還是看不
到它的尾巴。因此聖人就是秉持著，這古始以來就存在的道，去治理世間的一切。所
以我說能夠知道古始之道的人，就是能知道「道」的系統的人，因為這個系統，就是
道的綱紀呀！
https://blog.udn.com/kinshing/3912741
玄德章第十
載魂魄抱一。能無離乎。專氣致柔。能嬰兒乎。滌除玄覽。能無疵乎。愛民治國。能
無為乎。天門開闔。能為雌乎。明白四達。能無知乎。生之畜之。生而不有。為而不
恃。長而不宰。是謂玄德。
修道說容易也容易，說困難也困難，因為心一外馳，魂就與魄相離，那麼你們能夠保
持神不外遊，意不散亂嗎？你能夠專守先天的元氣，如嬰兒赤子一樣，保全天真柔和
的本性嗎？你能洗除貪執之心，自淨其意，使心靈清淨澄澈而毫無瑕疪嗎？你能在愛
國家、愛民族，或治理國政的時候，保持一種天真博愛自然無為之心嗎？人心為一身
之主，那麼你的一身之主，在喜、怒、哀、樂出入動靜的時候，是不是經常守住安樂
柔弱呢？你們能夠在事物完全明白之後，還能保持不以聰明為驕傲，而守住無見、無
聞、無為、無欲的境界嗎？以上這些道理，其實都是要你們學習天地土般，因為天地
雖生長萬物，養育萬物，但是它仍然不把它當成自己的。它生育萬物，養育萬物，做
了天下的事，仍然還不仗恃自己的才能。長養育萬物還不認為自己是主人翁。像天地
這種作為，便可稱為最深、最厚、最高、最遠，更難以立名的德行了！
https://blog.udn.com/kinshing/3898262
日損章第四十八
為學日益。為道日損。損之又損。以至於無為。無為而無不為。故取天下者。常以無
事。及其有事。不足以取天下。
一個人如果是為了學問求知見的話，是有益的，但是這種「益」只是短暫的，而學道
就不同了，因為學道是要損去了知見，除去了情慾，更要排除了妄念，及名利虛華一
併丟棄，這樣物我兩忘，私慾淨盡之後，就是達成無為的境界了。有了無為的境界，
就是無所不為了，可是這個「無為」，其中隱藏著深妙的玄機，是動中之靜，靜中之
動的無為，是虛中之實，實中之虛的無為。譬如天之無為而四時能行，地之無為而萬
物能生。因此人與天地合為三才，如果人能無為，真性了然，萬物的造化，無不在身
心之中，此是人之無為的妙處。所以要得到天下，如果以私慾之心，或是仗恃自己的
力量，去取得的人，那麼將不可得。所以一個真正體悟大道的人，他會以道德仁義去
取得天下，如古時候的「堯、舜、禹」這些聖人就是一個榜樣，不但取得天下，又取
得天下人民的心，這才是真正的取得天下。而「秦始皇」就不同了，他以私慾的作為
，想將天下納為己有，其實這種作為反而使人痛恨，使天地神祗不悅，所以像這種取
得天下的方法，是不足以效法的。
https://blog.udn.com/kinshing/4061209
呂純陽祖師釋惟精惟一
精者，明也；一者，純一之心也。惟精以治昏沉，惟一則治散亂之人心。攝情歸性，
危者自安，微者清靜矣。簡而言之，惟精惟一者，言棄暗投明，返動歸靜之功夫也。
https://tw.myblog.yahoo.com/jw!q0U1lrWcHwO7wMmVNN7rwW2l/article?mid=1354
《性理釋疑》濟公活佛
八、人得一則聖怎講？
無極動一生，一本散於萬殊，天得一則清，地得一則寧，人得一則聖。故佛曰明心見
性，萬法歸一；道曰修心煉性，抱元守一；儒曰存心養性，執中貫一。一者理也，人
得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，無
思無慮，隨母呼吸，一氣流行。怠自降生而後，陰陽二氣隨口鼻而入，則一分為二。
蓋先天只一性，後天又一命，性命分為二，各失其性失一，乾變為離。離者離也，離
則必散，散則虛，一點靈性，離了舍利，子本位，本位虛矣。一點靈性散於眼而知觀
色；散於耳而知聽聲；散於鼻而知香臭；散於口而知語言與飲食；散於四肢而知動作
；散於皮膚而知痛癢；散於毛孔而知冷熱；散於臟腑而知饑渴；散於心而生六慾；散
於意而有七情。東飄西蕩，醉生夢死，昏沈下墮，危殆不安。則命又失一，坤變為坎
。坎者坎坷也，坎坷即陷。這點靈性，陷於七情六慾，汨沒於酒色，淹埋於財氣，轉
入四生六道輪迴也，而不能返本還原。天失一則是星辰亂度；地失一則是山崩海潰；
人失一則陷輪迴。性者理也，理失一則埋，得一成理，語云：「有理走遍天下，無理
寸步難行。」
https://www.taolibrary.com/category/category52/c52005.htm
《性理題釋》濟公活佛
九十、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。為堯舜相傳心法，詳解如下：
人心惟危者：人為三才之一，理性俱備，萬物之靈也。心者萬物之中心，萬事之主宰
也。換而言之，人心者，識也、情也，染污之妄心也。所謂後天氣質之心，有善有不
善也。蓋識神用事，情慾叢生，入心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚；偏于陽，則散
亂，偏于陰，則昏沉，昏沉散亂，危殆不安，故曰「人心惟危」也。
道心惟微者：道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道心者，智也，性也，清靜妙
明之真心也。所謂先天本然之理性，無善無不善也。蓋智體圓明，性本虛靜，不生不
滅，不增不減，微妙莫測，故曰「道心惟微」也。
惟精惟一者：精者，明之也。一者，誠之也。惟精，以治昏沉。惟一，以治散亂。精
而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者自
著矣。所謂：「明則誠矣，誠則明矣。」簡而言之，惟精惟一者，即去妄歸真，明善
復初之功用也。
允執厥中者：允者，篤信隨順也。執者，遵守歸依也。中者，真空妙有也。真空者，
大而無外，小而無內也，妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界之正
道，宇宙之真理耳。簡而言之，允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。此即堯
舜禹湯文武周公孔子之心傳，先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。總
之，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。
金剛經云：「須菩提白佛言，善男子善女人，菩提心發現了，如何常住而不退，妄念
心起了，如何降伏其心。」佛曰：「應如是住，如是降伏其心。」菩提心者，道心也
。妄念者，人心也，如是者，允執厥中也。
https://www.taolibrary.com/category/category52/c52005.htm
重新上色一次。
允執厥中者：允者，篤信隨順也。執者，遵守歸依也。中者，真空妙有也。真空者，
大而無外，小而無內也，妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界之正
道，宇宙之真理耳。簡而言之，允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。此即堯
舜禹湯文武周公孔子之心傳，先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。總
之，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。
呂法律祖也有註釋。
大學淺言新註（呂洞賓註釋）
是故君子無所不用其極。
【字解】君子：即成德之君子。極者至善之地也，
【節解】所謂君子無所不用其極者，列分三等：曰理、曰氣、曰象。或問：無極極於
何處？吾曰極於無。無者真空，寂然不動，感而遂通，無中妙有也。復問曰：太極極
於何點？吾曰：極於太。太者氣天也，如將太下一點，用力推上去，即湛然為天矣！
天者一大也，一為數始，萬事萬物之源。故堯傳舜曰：允執厥中。四字心法也。舜傳
禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。十六字之心法也。此一伸直，通
天徹地，橫貫四方，故伏羲氏仰觀俯察，一畫開天是也。將一作圈，則即無極之代稱
，圓通靈明，無在無不在也。但此一，仍係有象。或問曰：一歸何處？吾曰：歸於無
，無極本無一，此圈不過用以代之而已。氣乃一太之天，終有傾陷，歷盡十二萬九千
六百年，此天仍復歸於無極耳。故曰：太極極於太，此之謂也。或曰：皇極極於何處
？吾曰極於皇，皇者何？性主一身，此身法天象地，性主之，豈非一身之皇乎。聖人
復其本然之性，率性中五常之德實踐於言行，承道統之淵源，使萬民歸大化，天必降
之以大任，作萬世師表也。故至聖乃為皇極之極耳。試將皇字拆開看，白王也。換而
言之，即無後天之爵封，瑩瑩一白王耳，故至聖曰素王。然性者亦係潔白如玉一王也
，故曰皇矣。然人皆賦有性皇，不過被心物所蔽耳。如格心物，己性復初，昭然宇宙
，亦即太極之一大，展一化民，使天下士庶內復性皇，外踐忠孝，各親其親，各長其
長，一大之能事畢矣。將一極於真理，歸宿至善，即返本還源耳。人皆聖賢之體，惜
乎人弗悟也。是言象之君子，極於象質；言氣之君子，極於氣體；言理之君子，極於
虛無，三等君子，即分聖賢愚，各有不同，惟人自造詣焉。
https://boktakhongkong5.pixnet.net/blog/category/1430487
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※ 編輯: realmuzic 來自: 220.131.34.27 (03/06 11:01)
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