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勞動部今天宣布，為了照顧比較弱勢的勞工，因此紓困貸款將增設門檻，那就是在疫情爆發前的108年，年收入低於50萬者，才可以申請紓困貸款...
這情況就好像，在古代的某一天，飢荒突然襲來。
朝廷宣布：「為了不讓百姓挨餓，我們將賑粥濟民。」
饑荒的第一天，不少百姓還有存糧，所以只有部分人領粥。
但到了第二天，不少百姓沒存糧了，愈來愈多人餓著肚子，希望朝廷能施捨點粥吃。
這時，朝廷突然下了新規矩：「想拿粥充飢有個條件，昨天領過粥的，今天可以再領一次，可如果你在饑荒還沒來時有吃過飯，且當時飽足感還超過50%，你現在就不能領粥吃。」
百姓聽聞此訊激動的說：「官老爺行行好，饑荒還沒來的時候，大家當然都吃過飯，如果以這個為標準，現在還有誰能領粥充飢呢?」
朝廷：「我們絕對沒有要讓百姓挨餓的意思，只是希望能把粥分給真正餓肚子的人，不過，如果我們不知道你之前有吃過飯，你就可以領粥，至於太誠實說自己吃過的，我們就無能為力了。」
20200414 黃偉民易經講堂
譚德塞和大陸人真的很夾。
大陸人在國外做了壞事醜事，會急急申辯：
都是為國家好，我問心無愧！
拋出了「愛國」神主牌，做什麼醜事都理直氣壯了。
譚德塞作為聯合國世衛總幹事，但因為他配合中共，失職，誤導世界，全球近二百萬人確診，死了十萬人。
他面無愧色，反客為主，投訴台灣對他種族歧視和人身攻擊。他對自己的失職，令十萬人無辜死亡並無歉意。
他的問題不在於他是一個黑人，他的最大問題，他是一個賤人！
台灣被打壓排擠幾十年，今次全球瘟疫，她再走上國際舞台，光芒四射。
這是蔡英文政府，和二千三百萬台灣人質素的共同成果。
國際孤立、經濟低迷，在艱難時刻，他們不但自救，還能助人。
蔡英文說：
有言論自由的社會，才有天然的抗體，才會有對假訊息的集體免疫力。
這就是三十一年前，鄭南榕用生命給台灣人民留下的遺產。
莽莽蒼蒼，一字一句，擲地有聲。
台灣因為被世衛排擠，不能享用他們的抗疫資訊，唯有莊敬自強，自我抗疫，反而不用被它的資訊誤導。
由於和大陸抗衡七十一年，她們深知其不可信的數字。本來是首當其衝的國家，就是因為戒慎恐懼，所以傷亡輕微，自救之餘，既有餘力，關心天下，關心世界。
西方赫然發現，地球上還有一個地方，人口不多，市場不大，沒有什麼血汗工廠，沒有什麼著數可取，沒有什麼外交價值……
但這裡，人人頂天立地，快樂自由，自愛愛人，是世界級的國家。
香港在今次瘟疫中，亦算倖免於難，傷亡不大，全因為大半年內的逆權運動，傷亡慘重，浮屍墮樓，見盡港共殘殺香港一代年輕人的暴政。
香港人經歷一年的震撼教育，知道中共不可信，政府不可信，林鄭不可信。市民自我抗疫，莊敬自強，保護自己，保護家人。
台灣和香港，身處武漢病毒的源頭周邊，卻是國際上傷亡較輕地區，這就是陰中有陽的道理。
中共隱瞞疫情，致全球癱瘓，死傷無數，國際各國索償的聲音開始響起，這是一百二十年前，也是庚子年，因義和團用愛國為名，闖下大禍的賠款年份。
西方各國只是鬧鬧，發發脾氣，還是聯合各國，向中共真的索償賠款？
二〇〇八年全融風暴，各國救市，量化寬鬆，開機大印銀紙，泡沫經濟，愈大愈假。
沒有不破的泡沫。蕭條來臨，各國政府都不願意承擔經濟爆破的政治後果，這是上任政府留下的計時炸彈，但無人敢引爆。
今日趁中共武漢病毒闖下大禍，在公在私，順水推舟，好歹都要認真的追討人命經濟損失，也可向國民交待，殺人者，殺經濟者，北京政府。
索償是否能得到結果不重要，西方有藉口找北京麻煩。在目前全球憎厭中共的氛圍下，大陸人的戰狼外交仍然挑釁，國民仍然失禮麻煩。
中美的貿易談判不用繼續了，有了今次武漢瘟疫的背境，美國只會開天索價，一連串的喪權辱國條約，等著習近平來簽。是習簽不起的條件。
疫情過後，世界秩序重新排列。
美國、日本，都宣稱政府撥款助國內企業將工廠搬離大陸。
「中國製造」這副招牌，在這次瘟疫中，完全破產。中國的抗疫物資質素，喚醒了世界。這是一個不可靠，不安全的製造業地區。
政治殺人，可以不著痕跡。
只有低級政府，才會用三萬蒙面黑警，殺人於暗角橫街，襲擊記者，搗亂黃店，然後每日公然說謊。
《孟子》梁惠王篇上第四章：
梁惠王曰：寡人願安承教。
孟子對曰：殺人以梃與刃，有以異乎？
曰：無以異也。
以刃與政，有以異乎？
曰：無以異也。
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩；此率獸而食人也。
獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
仲尼曰：始作俑者，其無後乎！
為其象人而用之也；如之何其使斯民飢而死也。
這是《孟子》梁惠王篇上的第四章，他見梁惠王已有一些日子，梁惠王似乎開始接受孟子，所以今次，一開口就客氣的說：
我願意虛心的向你請教。
請教什麼？他也沒有具體的問題，只是希望孟子給他一些治國的大原則。
這種態度，似乎真是虛心誠懇的。
孟子也沒有客套，一開口，單刀直入：
一個人，用棍打死人和用刀去殺人，有什麼不同嗎？
孟子這個問題不成問題，他是引導梁惠王答，當然沒有什麼不同啊。
孟子第一個build up出了，第二個build up又來了：
既然王說用棍用刀殺人，都是一樣，咁我再請教，用刀和用政治害死人，又有無不同呢！
第一個問題答了無分別。第二個問題無彎轉了，只好逼住回應：也沒有不同啊！
兩個問題做build up，把梁惠王扣住，punch line來了。
孟子於是說：
現在的政府，廚有肥肉，廄有壯馬，但是，百姓生活不了，面有飢色，野有餓死的屍體，這等於官員率領禽獸來食人。
獸類相殘，人尚且厭惡；做公僕，當父母官的，主持政治，執掌權力，和野獸差唔多，在吞食百姓的骨肉啊！咁樣，老百姓又點會唔厭惡，做官的，又點算是老百姓的父母官呢？
孔子講過，那些發明用泥俑來陪葬的人，應該無後代的吧！
（為什麼孔子那麼痛恨呢？）
因為泥俑像人，卻用來殉葬，這個用心，這個念頭，都不應存在。用似人的泥俑來殉葬都尚且不容許，作為政治領袖，為民父母官的，點忍心可以叫老百姓活生生咁餓死呢？
武漢肺炎這個新冠病毒，已經叫停了世界，今年內都應無法回復正軌。香港打工的，失業、停薪、半薪、開工不足的，已經無法維生了，都不只一、二百萬人。
特區政府那些所謂的抗疫基金，援助基金，複雜而零碎，做支做佐，虛應其事，無心為民。這樣為官，用孟子的標準，何異於率野獸來吃香港市民？
過去十年，用了多少千億做大白象工程？給圍內人上下其手，又多少千億？今日所謂救民於水火，卻是虛應幾招？
政治賑災，簡單的如派錢。
但政府派錢，和李嘉誠派錢，所得的效果不同。
月前，很多小店收到李嘉誠那六萬蚊支票時，熱淚盈眶。不是那幾萬元，是那張便條：
「一點心意，大家努力！」
但陳茂波不停在電視上說他的派錢大計時，市民看邊媽聲四起。
為什麼同是派錢，卻有雲泥之別？
中國文化，有反求諸己的道德要求。
《孟子》離婁篇第四章：
愛人不親，反其仁；
治人不治，反其智；
禮人不答，反其敬————
行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。
《詩》云：永言配命，自求多福。
孟子說：
一般人都覺得自己是好人，在行好事，但所言所行，其他人可以不以為然的。
你以自己對人好，愛護人家，但人家不但沒有感激，反而很憎厭；這時候，即是說，你的「仁」沒有做好，「反其仁」，仁的行為沒有做對。總有一個原因。政府的施政，上司對下屬，父母對子女，一片好心，結果，明月照溝渠，為什麼？
首先，應自我檢討，是自己出了什麼問題，「愛」的方法有什麼不對？
所謂行仁道，不是有行叫「仁」的東西，你隨便送給別人就算數。行仁，是要有方法的。很多醫生背後都掛上「仁心仁術」的牌匾，除了要有仁的心，也要有仁的方法。術，就是方法。
佛家講慈悲，但要配合方便。否則，慈悲只是一個念頭，沒有落實於人間。所以，佛家說：
慈悲為本，方便為門。
沒有方法，單講慈悲沒有用。佛法是行科，是一步一腳印的實踐，不是貪口爽的口頭禪。
治人不治，反其智。
政治上你自以為有很好的政策，但結果執行起來，完全達不到預期的效果，問題在那裡？當然在政府的團隊裡。執行的人員和獻策的人，根本無默契，或者，執行工作的官員心裡根本不認同政策，或者，主事者紙上談兵，不切實際。
禮人不答，反其敬。
我禮貌的對待別人，但卻得不到相應的回答，那得反問自己，是自己的恭敬還不足夠嗎？還有其他的原因嗎？還是你的有禮，只是自以為是，沒有配合到大家的期望。
孟子刻意的提這三件事。
一是愛人；一是治人；一是禮，規矩。
這就是為政之道的三大重點。
當政治領袖，第一要懂愛人，第二是治人，管理人的方法。
愛人需要禮，管理人也需要禮，禮，是中心，是政治領袖的一個大原則。政治上的三大原則是：愛、治、禮；方法就是：仁、智、敬。
所以孟子的結論就是：
行有不得者，皆反求諸己。
一個領袖，做了很多好事，結果不得好報，什麼理由呢？
先不要怪人家，先問問自己。是臉色，是態度，是過於自覺的有相布施，施恩望報？
還是廉價的同情，輕佻的憐憫，在好心做壞事？
任何的行為，如果沒有得到預期的效果，都應該反躬自省。
最後，其身正，而天下歸之。
要自己本身的確端正了，天下人自然歸向他。
最後，孟子用《詩經》兩句話作結：
永言配命，自求多福。
這詩是描述周朝文王武王之所以政治成功的重點。
什麼是永言？
在古代，詩和歌不同。詩言志，歌永言。
詩，是思想感情的表達；
歌，是可以永遠唱下去的東西。
歌代表真實的人性，人的最真情緒，人們開心我受了委屈就會唱歌，所謂「永言」，就是歌中的內容，最真，最誠，可以流傳，永遠的唱下去。
配命，配合天命。
孟子引《詩經》說：
周朝有一個永遠不變的格言，不分地區，不分時間，就是自求多福。
關鍵在「自」。
求神、拜佛，求上帝，找朋友，搵貴人，都沒有用。
人要先自己站起來，福氣只能夠自求。你自己不動手，就想神佛菩薩保佑你，是不可能的。
這也是《易經》說的：
自天佑之，吉無不利。
乾卦《大象傳》說的：
天行健，君子以自強不息。
佛家說的：
自淨其意，是諸佛教。
人人都想萬事如意，事事順心，這不能求諸外力，關鍵在於自己。
自求多福的福，根據《尚書．洪範篇》說：
福有五種，一是長壽，二是富足，三是健康，四是行善，五是善終。這就是我們一般期望的五福臨門。
無論五福還是多福，關鍵是自求，不是菩薩貴人送來的。
自求多福之道，在於「配命」，符合天命的宇宙規律，要自省自己所作所為，是否配合天命。
只要你的所為「配命」，合乎宇宙規律，合乎天理，自然就有「多福」了。
《孟子》離婁篇第八章：
孟子曰：
不仁者，可與言哉！
安其危而利其菑，樂其所以亡者。
不仁而可與言，則何亡國敗家之有？
有孺子歌曰：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；
滄浪之水濁兮，可以濯我足。
孔子曰：
小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣；自取之也。
夫人必自侮，然後人侮之；
家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
《太甲》曰：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
此之謂也。
一開始，孟子清楚的指出，這是一個亂世，在這樣的時代，在當政的人中，已經沒有仁義的觀念了，沒辦法跟他們對話的，他們不會接受。他說：可與言哉？那裡可以跟他們對話呢？
這些人，唯恐天下不亂，安其危而利其菑，天下一亂，他們才可以混水摸魚，上下其手。
天下亂了，百姓痛苦，那是你們的事了，他不關心。人的災難，他有斬獲，所以，樂其所以亡者，看見市民危難，他們很高興，這是他們大演身手的機會。
孟子說，這些為政者，沒有仁義的思想，沒有服務社會的胸襟，沒有愛人的觀念，如果可以談天下大事的，那歷史便沒有亡國敗家這回事了。
孟子跟著引用了一個童謠：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；
滄浪之水濁兮，可以濯我足。
這是春秋戰國時的民間歌謠，滄浪，並沒有指定那一條江，歌說，如果是乾淨的水，我就拿來洗洗頂帽；但如果水是骯髒的，我拿來洗腳吧。
乾淨水洗帽，污糟水洗腳。就是咁嘅一首民歌。
孔子當年聽到這首民歌，也有感慨，佢話：
小子聽之，年輕同學們啊，你們要注意，水清就洗帽，水濁就洗腳，這都是由水本身決定的。
所以，一個人為什麼被人侮辱？這是他自己找來的；家必先有自取毀壞的原因，它才會毀壞；國必先有被攻擊的原因，才會被攻擊。
孟子再引《詩經》太甲篇說的：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
這裡說的孽，代表罪孽；佛經說的「業」，包括，善、惡、非善非惡的「業報」，這是因果規律，你的內心，所思所想，發展成行為，所有都由自己負責。命運是操在自己手上。
這首詩說：上天造孽，人還有機會走得過，純天災有機會躲得過的；但人禍，人自己造的孽，就不可活，沒有辦法逃脫了。
就是這意思！
https://youtu.be/GPtvOX_ngiI
20200303 黃偉民易經講堂
習近平率領其他六位政治局常委，高調地捐款抗疫。其他地區的最高領導，省委書記，市委書記，見此都一呼百應，一一響應捐錢，對付這場瘟疫。
林鄭也率領她的政治問責官員，捐出一個月的薪金，支持習主席。
這種政治體制，只有貼貼服服的官，沒有堂堂正正的人。
問題是，習近平等七常委，捐了多少錢？捐去什麼機構？
現任七位常委，是中共政府最高權力的核心，掌控中共一切政策，他們一句說話，可以將全國儲備用去救災，他們高調做這場政治show，劍指什麼人？
他們捐款的金額不能說。
按月薪，他們可以捐出一兩個月的薪金，三兩萬元人民幣；按身家，他們捐出一二千億，也輕而易舉。總之，金額不好說。
在職的領導人，以私人身份捐款救災，在中共歷史中，未出現過。
毛澤東時期的中國，經歷千災萬難，你見過毛主席帶領林彪副主席，捐出二十元人民幣，打救全國飢荒？也沒有和江青同志，捐出什麼私人金錢，給易子而食的飢民。
退了休的領導捐款，像朱鎔基、李鵬、李瑞環那些，都是不在位，退休寫書，捐出稿費、版稅作慈善用途。
今日的中國，「太強大了」，政府應有足夠的金錢應付疫情，單靠習近平等中央領導的月薪，加埋什麼地方一把手的薪金，捐一世的收入，都不夠買口罩！
以中共這種賣弄計謀的政府，做場show，總有政治目的，打擊對象吧？
中央打逃稅，一個范冰冰，都可追回八億。可以拿幾十億出來追隨習主席捐款抗疫的，名單應該有一千幾百人吧！
這是否是用來清洗習近平政治對手財富的柔性政策？
還是中共政府的資金鏈斷了，地方政府不要指望中央撥款賑災，各省市城鄉，自己籌措資金物資，向地方富戶募捐。習近平以身作則，給地方官員勸捐的神主牌，不捐就是反習反中央，全國支持習近平，全國支持黨中央！
晚清洪楊之亂，橫掃南京一帶。大清束手無策，慈禧一紙詔書，給湖南曾國藩，要他自組湘軍，剿匪平亂。
但朝廷沒有給曾國藩一塊錢，一個人，怎樣打長毛？打洪秀全？
慈禧的意思，拿著我這紙詔書，你在湖南，要錢要人，你找對象。誰人不從，就是反朝廷，與洪秀全一夥。錢和人，無法提供；但給你三分權力。
曾國藩以此組成湘軍，奇蹟地剿平這個令慈禧寢食難安的太平天國。
這場武漢瘟疫，令大陸全國停擺，人人自危。工廠不開工，工人留在鄉間自我隔離，也不願復工。中央三令五申，三月復工；但地方唯唯諾諾，陽奉陰違。他們深知，工人聚集，同工同食同住，交叉感染必然出現，瘟疫一旦再現高峰，在自己管轄地區，便要承擔政治責任。工廠不開工，半開工，假開工，是經濟災難。
經濟災難是全國災難，誰都不用負責；我負責的地區大量工人確診，我便烏紗帽不保。所以，在地方角度，自我隔離抗疫第一，復工？停留在嘴巴呼應階段。
世界工廠不復工，地方經濟癱瘓，各地如何運作？
捐款吧！
地方政府，找你們的對象捐款吧，習主席既然以身作則，第一個捐錢，在全國電視出現，人人學習習主席，全國上下共渡時艱。
香港那些愛國愛港團體，民建聯工聯會之類，應該響應習近平及六大常委的捐款賑災行動，搞個全港籌款大會，像過往的長江水災，四川地震之類的慈善活動，支持中央。
香港有錢人多，因北京政策而暴富的有錢人更多，張曉明一張書法都拍賣到一千八百萬元，今日國難當前，那些坐擁數千億的財閥，捐一百幾十億出來救國，也是本份吧？
鄺美雲說：沒有國，那有家？
相信鄺美雲，支持習主席，行動起來吧！
很多人以為，捐錢就是布施。
佛教行人，有所謂菩薩六度，六波羅蜜的法門。
波羅蜜，是過渡的意思。
六波羅蜜，是六種修行方法。行之，可以從苦惱人間，過渡到清靜彼岸的法門。
過渡的，是輪迴苦海。
六波羅蜜是：
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
學佛的第一步，就是布施。
布施，不是捐錢。
不是捐錢愈多，功德愈大。
布施，是能夠捨。
是將人生的習氣捨掉，改變，丟棄。將整個人生轉化。
放下便是捨。
萬緣放下，就是布施。
捐錢給權勢，期望將來有回報，反正親共有著數，花點錢，將來方便方便。這是疏通，政治投機，與佛法無關。
一個人，能真布施，此心清靜，便是持戒波羅蜜了。
心不清淨而「做之做佐」的不做這個不做那個，那是刻意的造作持戒。
你能此心清淨，念念清靜，不需刻意的做什麼，不做什麼。因為你本身已是戒律。
什麼是戒？
戒一切壞行為，惡行。
如果念念清淨中，無惡無善，便是至善了。
這便是持戒。
跟著是艱難的忍辱波羅蜜。
佛法說的辱，不是侮辱，羞辱。
人生在世，一切的不如意，都是辱。一切的痛苦，就是辱。
老了是辱，病了也是辱。
老病是人生必然的階段，人人都要走這一轉。但老病招來許多煩惱，也帶給身邊人很多煩惱。
所以，這個世界充滿缺憾，沒有一條生命是圓滿的。《周易》稱為咎，讀易，追求的，是無咎。沒有遺憾。
像《紫微斗數》，人人的星盤中，都有火鈴羊陀，刑忌交集。
火星是衝突；
鈴星是煎熬；
擎羊是鬥爭；
陀羅是拖累；
天刑是刑克；
化忌是遺憾。
劫煞是攔途截劫；
陰煞是暗藏不測。
天虛是挖空一切；
大耗是沉迷耗盡。
天哭是傷心；
天月是疾病。
蜚廉主是非；
破碎是分離。
孤辰寡宿皆主寂寞；
截路空亡是突然障礙，橫生枝節。
一支命，就是由這些繁星建構而成，分佈在不同的宮位。
我們的人生，在不同時間，不同的位置，都有遺憾。
所以，佛教稱這個世界，叫「娑婆世界」，艱難堪忍的世界。這個世界的眾生，安於忍受諸煩惱，不肯出離。
但也因為如此，這個娑婆世界上的眾生，才得以能夠成佛。
天堂沒有痛苦，天天享受福報，那裡的天人不修行，便不會成佛。
我們都生活在娑婆世界，有善有惡，所以能夠從逆境中，刺憿你發生解脫的智慧，這便是成佛的道路。
香港，是修行的福地。
同一個時間，我們見到林鄭用機心，借疫止亂。不確切封關，期待社區爆發。
我們又見市民們自求救，政府買不到口罩，我們互相幫忙自己買；政府對弱勢社群不關愛，義工們落區派防疫物資。
她要鬥爭曾參與罷工的醫護，因為他們逼政府封關；她賞勵警暴，因為他們助她施惡政，行惡法。
高調政治檢控黎智英，要新聞界人人自危。
但做這麼多，仍阻不了群眾。
831太子站慘劇六個月，雨傘重現。警暴、瘟疫，阻不了熱血青春。
今年的值年卦是《周易》第三十六卦，地火明夷卦。
日月無光，明夷待訪。
明朝覆亡，滿清入關，中華文化血脈，眼看毀於一旦。當時明末三大儒：顧亭林、黃梨洲、王夫之，基於知識份子的責任和良心，四出奔走，期為往聖繼絕學。
黃梨洲見民族多艱，檢討中國歷代政治得失，借地火明夷卦義，寫成《明夷待訪錄》一書，指出中國之病，病在傾一國之力，供奉一家一姓，所以朝代興替，民間多苦。
他提出一個政府的正當性，應以「治亂」來分別。
帶來治世，人民安居樂業的，政權便是正當的；
導致亂世，民不聊生的政府，則是不正當的，不合法的。
政府的正當性，合理性，應以天下的福禍為指標。
政府的角色，就是為了「萬民的憂樂」而存在。
所以，「天下為主，君為客」。
因此，一家一姓，一黨一派的制度不除，天下萬民，永無安居樂業。
明夷待訪，就是等待光明重臨。
九七之後，香港都在亂中，就是無論誰當特首，無論董建華、曾蔭權、梁振英、林鄭月娥，都沒有以香港人的憂樂為工作目標。各人賣弄聰明，但求中港盡早融合，不理港人禍福，所以，邪惡當道，民心思變。
用黃梨洲的標準，一個政府的正當性（Legitimacy），是決定治亂的基礎。
目前林鄭政府，誅滅光明，與民為敵，這是一個不正當的政府。
追求光明，人心不死。林鄭必須下台，警暴必須追究。我們期望光明重臨，明夷待訪。
https://youtu.be/fpCmCnb2-HM
本集主題：「畫時代-繪筆下的近世臺灣」開幕記者會
演唱：高閑至 老師
致詞：
財團法人福祿文化基金會/北投文物館 館長 李莎莉 女士
文化部-次長 蕭宗煌 先生
春源畫室-潘岳雄 先生
台北霞海城隍廟-文宣長 吳孟寰 先生
台灣創價學會文化總局企劃局-局長 林志銳 女士
社團法人台北市大龍峒金獅團促進會-理事長 李世澤 先生
士林庄文史工作室-負責人 簡有慶 先生
繪出臺灣色彩 北投文物館邀請您探索臺灣早期畫作所描述的時代故事
1920~30年代是狂飆的時代，思想上的啟蒙，帶來文明開化的智識；日治時期臺灣逐步邁向現代化的生活，物質上的改變，讓休閒娛樂、消費文化漸漸成為都市人的日常。
北投文物館將於2020年8月15日（六）至2021年1月31日（日）舉辦「畫時代-繪筆下的近世臺灣」特展。本次展覽透過畫作與相關文物相互參照的展示方式，闡述臺灣1920~1930年代的文化、政治、經濟等社會環境發展與時代變化。
「畫時代-繪筆下的近世臺灣」特展透過幾個視角，為觀眾揭示：立石鐵臣與西川滿等灣生日本人對臺灣的情感和文化的眷念；女權意識逐漸抬頭後的臺灣新女性如何勇於追逐夢想；郭雪湖「南街殷賑」所繪集娛樂、信仰與及商業貿易於一身的大稻埕，如何演繹出繁榮的商城故事，並發展出臺灣的新文化運動和臺灣第一代西畫家的養成。此外，我們可以從潘麗水入選第五屆臺展的珍貴作品「畫具」中，感受當時畫家的心境與抱負。
本次展覽結合數位互動和AR遊戲等新科技，透過展示繪稿、西川滿書冊、薪傳匠師精製的廟會信仰文物、灣生眷念的臺灣民間用品，以及當時摩登女孩穿著的服裝和閱讀的時尚雜誌等作品，期待能與觀眾一同回到近百年前，那個郭雪湖與鄧雨賢作品中的繽紛時代。
臺灣數百年的歷史中，歷經許多政權的變遷，每次改變臺灣人都得面對前所未見的挑戰。日治時期藝術家們選擇拿起畫筆記錄下社會變遷的瞬間，表述對鄉土之情感，為臺灣歷史留下劃時代的光芒。
策展單位粉絲頁： 北投文物館
展出時間：2020-08-15~2021-01-31
展出地點：臺北市北投區幽雅路32號
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