Mary 今天的分享：
「行公義，好憐憫。」
「世人哪，耶和華已指示你何謂善？
祂向你所要是什麼呢？
只要你行公義，好憐憫、存謙卑的心。
與你的神同行。」🌹🙏🏻
（彌迦書六章八節）
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〈亂世中的快樂〉
作者：陳韋安
亂世中，我認為，最重要的靈性操練是快樂。
「甚麼？快樂？」讀者必定覺得很驚訝。「我們每日面對這麼多叫人流淚的事，我們如何快樂呢？」「當這城市面對這麼多不公義，基督徒如何獨自其身而快樂呢？」正如詩篇一三七篇控訴說：「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」你會覺得，這個時候談「快樂」，實在不知世故，不懂民間疾苦！甚至，這可能也是你的經驗——這幾個月，你已經不太敢把自己有趣玩樂的照片分享在臉書上——當衆人都轉傳悲天憫人的新聞時。
這也許是同理心。我們都不敢快樂了。事實上，幾年前，我也曾寫過〈基督徒的快樂成了慣性收視〉一文，嘗試為「不快樂」作平反，也批判基督徒的「廉價快樂」。我說，作為基督徒，我們拒絕自私地繞過困苦，選擇平坦易走的快樂——當時，仍然是太平的日子。
不過，幾年後，我更多體會到有關「快樂」這回事。我醒悟到，快樂其實不是一種外在的東西。相反，快樂是我們作為上帝創造的基本狀態，是我們生存被賦予的權利。因此，快樂不是我們能夠「追求」的東西，也不是一種取決於外在環境的事。相反，快樂是我們作為人最基本狀態——Default 的狀態。它不是一種選擇。任何經過選擇而得的快樂，都是短暫的。
因此，假若我們不是言談這種「加多減少」的外在快樂，我們在亂世中最值得思考的，正是我們與生俱來的快樂。這快樂關乎於生命本身，也是人權。生於亂世，讓我們切身體會何謂「生命的權利」。活着，純粹作為上帝所愛的受造物有尊嚴的活着，這是我們在亂世中要切切思想的——更是不能、不會、不可失去的。
邪惡的集團已經非常可惡，牠以強權要拿掉你的自由，拿掉你的言論，更要拿掉你渴望的生活方式。此時，你若眼白白讓牠拿掉你的快樂。這是不需要的。當然，因着愛，我們與哀哭的人同哭。不過，這哭泣是外在的。快樂卻是生命本身。它在我們生命裡，是不變的 、也不能拿不走的。快樂是上帝創造我們的恩澤。
非常抱歉，我實在不能在短短幾百字完全表達這種快樂（廣告時間：請期待我下一本新書）。不過，簡而言之，這快樂不是一個得着的過程。這快樂你早已擁有。就像嬰孩的笑臉一樣，它是與生俱來的。因此，這種靈性操練，乃是一種往內的過程。
弟兄姊妹，讓我們不要以快樂為恥——尤其在亂世之中。惡人拿不掉你的快樂。正如聖經所說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」（雅1:2）原來，這金句，在太平的日子你是體會不了的。我們也不能明白它的寶貴。不過，如今現在正是時候了。
何謂耶和華 在 神學是粉紅色的秋 theologia autumnitas rosea est - 陳韋安 Facebook 的最佳解答
〈宗教改革：屬靈事業的資本化〉
作者：陳韋安
寫了幾篇有關宗教改革的文章，究竟今天香港教會面對的問題是甚麼？教會需要改革甚麼呢？那個「一直被看為屬靈卻又錯誤的」是甚麼呢？
我認為，今日教會的問題，正是「屬靈事業的資本化」。
何謂「屬靈事業的資本化」呢？所謂「屬靈事業的資本化」，就是透過金錢權勢與資源增長來換取屬靈事業的發展。金錢與上帝有何相干？聖經不是明明警告說：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門」（路16:13）嗎？教會從來都沒有敬拜瑪門。不過，教會卻容易走在一條屬靈的歧路。「屬靈事業資本化」正曖昧地以瑪門建造上帝，表面上仍然是敬拜獨一上帝（甚至自己心裏也是如此），不過，不知不覺間，作為手段的瑪門卻逐漸寢食屬靈事業的本質。教會外表仍然是專一事奉主，內裡卻在營運瑪門事業。我不是說過嗎？教會的錯誤必然是「屬靈的」。
從教會歷史角度來看，「屬靈事業的資本化」在歷世歷代教會以不同的形式出現——外貌不盡相同，內裏卻是一樣。它最早出現於使徒行傳中記載有關「行邪術的西門」（Simon Magus）的屬靈買賣：「西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：『把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。』」（徒 8:9-24）。表面上，西門所渴求的乃是屬靈事情（他自己也認為如此），但這卻其實是金錢與屬靈事業的交易。這是「聖靈恩賜的資本化」。
到了中世紀中葉，「買賣聖職」（Simony）的問題嚴重，教皇、修道院院長、大主教等屬靈職務成為金錢買賣的對象。中世紀的買賣聖職問題造成教會腐敗，更導致教會第一次宗教改革，人稱為「貴格里改革」（Gregorian Reform）。回了改革教會，教宗額我略七世（Gregory VII）畢生致力打擊這買賣聖職所導致的教會腐敗。這聖職買賣其實是「教會權柄的資本化」。
五百年前路德所牽動的宗教改革，正對抗着另一種「屬靈事業的資本化」。當時羅馬教會教宗尼奧十世（Leo X）為了籌集資金興建聖彼得大教堂，他將當時教廷的赦罪禮大規模市場化，贖罪卷淪為一種教會營運的營銷手段，從而導致一場史無前例的宗教改革。這種「赦罪」與「金錢」的交換，我認為，乃是「救贖的的資本化」。
從以上三種資本化之跡象可見，每一次教會有意或無意地將屬靈事業與金錢掛鉤，都會導致教會腐敗，更會導致宗教改革的出現。我強調，縱然每一次「瑪門敬拜」都可能擁有一個「屬靈目的」，但是，如此屬靈目的並沒有推翻教會敬拜瑪門的罪名。
當教會敬拜資源，她就會重蹈敬拜巴力（Baal）的覆轍。不要忘記，巴力正是「資源之神」。教會沒有敬拜巴力，她仍然敬拜耶和華，你說的是——但是，任何人為了敬拜耶和華的緣故將「耶和華巴力化」（Baalization of YHWH），這舉動，其實擁有一個真正的名字：「金牛犢」。
（「屬靈事業的資本化」如何影響當今教會，下期繼續。）
【宗教改革與香港教會系列（四）】
宗教改革與香港教會系列（一）：宗教改革是甚麼、宗教改革不是甚麼
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宗教改革與香港教會系列（二）：教會永遠是最後一個醒覺自己犯錯的人
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宗教改革與香港教會系列（三）：宗教改革留下甚麼信仰遺產給今日教會呢？
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