#我也是看法白才知道:用和解,來換取真相的國家
之前,我們跟大家講述過,捷克和波蘭的轉型正義的經驗。
捷克用比較激進的作法來處理,而波蘭用比較溫和的方式處理。而有一個國家透過比較不一樣的方式來處理,也就是建立「真相與和解委員會」。
南非在轉型正義上選擇了第三條路:一種透過「和解弭平傷痕,以真相換取赦免」的修復式正義,其中南非經驗更是此類轉型正義工程的典範。
他們所追求的不僅是一個刑事判決或具體處罰,而是把焦點放在如何建立並促進關係的過程。
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⟶ 南非轉型正義歷史發展
南非曾經經歷非常惡名昭彰的種族隔離體制在運作 40 多年後,最後在反抗中成功展開民主轉型。
轉型協商之際,考量為了維繫新興政府運作,政府仍需保留大量公務員,才能夠維持正常營運,因此需與舊有勢力共享權力,並赦免特定官員。
再者,彼時的司法體系在裁判品質與人力上,可能也無法負擔大量的審判案件,況且有許多罪行的證據與檔案早已被銷毀,若堅持司法途徑,是否能確將加害者定罪也有疑慮。
由於改革勢力還不能夠與既有白人勢力分庭抗禮,且後者也未必甘心移轉政權,所以執政當局也不得不體認,為順利推行民主化,只好做出一定妥協。
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⟶ 過度的憲法來處理
後來在 1993 年達成共識,訂定過渡憲法,為 1994 年結束種族隔離體制後的全國首度民主選舉,與後續產生立憲代表、制訂正式憲法奠定基礎。
過渡憲法將「和解而非復仇」作為為處理種族隔離遺緒的目標,要求國會制訂法律處理赦免的標準、機制與程序問題,以促進社會的和解與國家的重建。
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⟶ 南非真相與和解委員會,究竟怎麼運作?
委員會會調查究竟有何違法狀況,如過去處於種族隔離時期被掩飾的種種犯行,是否為維持種族隔離制度所為?
另人權侵害委員會也在全國舉辦聽證會,透過媒體帶領的密集傳播與討論,使全國人在幾年之內都能接收到這段黑歷史的淬鍊——尤其是白人,很難再假裝整部體制所帶來的不公,跟自己的生活毫無瓜葛。
曼德拉任命聲譽崇高的屠圖主教出任委員會主席,在白人疑懼真相調查淪為勝利者的復仇,黑人社群忿忿不平於和解設計的紛雜輿論中,帶領委員會前行。
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⟶ 讓被害人可以暢所欲言?
而真相與和解委員會的特色在於,除能讓被害人暢所欲言,而不只是在法庭上被對造律師苦苦相逼,而得公開訴說內心深處的痛、帶來療癒之外,也在加害者完整交代罪行的前提下,給予適當的司法赦免,而被視為權衡折衝下的必要取徑。
然而,並非如此完美。
實際站上法庭者卻是屈指可數,具體的正義付之闕如,也讓不少受害者雖然在公聽會上宣稱願意和解,但私下卻又表示相反見解。
此外還有加害者的僥倖心態,過往遍佈南非各處的人權侵害雖層出不窮,但正式提出特赦申請的案件還是不如預期,這主要是因民主化後的南非司法體系尚未健全,加害者願意冒險一賭。
最後在補償方面,由於種族隔離的被害者人數眾多,也讓補償與復原方案的擬定格外困難,進度也相對緩慢。
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你支持這樣的做法嗎?
台灣,究竟是要有什麼樣的轉型正義的做法嗎?
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#法律白話文運動 #轉型正義 #南非
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修復式正義 台灣 在 芭樂人類學 Facebook 的精選貼文
是的,我們還是要談一下「二二八」。長期投入轉型正義相關研究與工作的彭仁郁老師從「正義感」一詞出發,思索為何鄉民熱烈擁護的以牙還牙以眼還眼的應報式正義,在強調人權、同理的當代社會,是否仍是最適合處理暴力傷害事件的正義觀?而這樣的「素樸」應報正義觀,會不會恰好是阻擋大眾想像轉型正義其實可以是修復式正義的原因?
會有這樣的提問,是因為恐怕大部分人看見「二二八」這幾個字,一般的反應大概是直接略過,開心放假,或心裡冒出類似這樣的OS:「不是都過去很久了,還有必要提這個嗎?」仁郁老師首先從扭曲歷史事實的論述如「共諜說」來回應,接著從臨床田野工作者的角度,邀請大家一同做「同理共感」的想像練習,並點出「正義」的討論與執行背後不只是耳熟能詳的「權力不對等結構」。如何界定正義?誰才有資格談正義、執行正義?什麼是達成正義的合理手段?永遠跟群體認同和群體內傳布的主流敘事綁在一起。
台灣是一個群體認同相當變動的國度,也因此在這裡談「正義」更為複雜。然而仁郁老師最後從天主教徒的身份給了這樣的答案:當一個群體內部的異質性跨越某個閾值,反而更能逼問群體內部成員,究竟令你們合一的基礎為何?承認人性軟弱,對他者保持開放性,相信在異質的他我之間,存在一個高於我們的共享價值。或許,在當代民主國家,那共享的核心價值會是自由、民主、人權、法治。群體內成員只能努力朝向它,沒有人應該有權力聲稱能夠掌控它、抵達它。天主教徒與基督新教徒,花了超過四世紀的時間,才共同創造出對話、和解的機會。希望共同承載台灣歷史暴力傷痕的我們,不需要再等待四百年。
https://guavanthropology.tw/article/6859
修復式正義 台灣 在 民報 Facebook 的最佳貼文
【#民意論壇】由太極門冤案談司法高牆
文/陳逸南(台灣北社理事)
在司法節(1月11日)前夕,細讀《#被搶劫的人生—蘇炳坤從冤枉到無罪的三十年長路》(2020年11月出版),發現平冤究責的「修復式正義」觀念,以及對於司法改革的期盼。由於2015年刑事訴訟再審制度之變革,為蘇炳坤案打開平反的契機,在四次「非常上訴駁回」及四次「再審駁回」之後,2018年8月8日再審成功得到平反。
#羅秉成 先生曾說:要司法「認錯」不易,「認冤」尤難。平心而論,太極門案是明顯的冤案。因此太極門冤案要得到「修復式正義」,唯有依靠人民的力量來持續奮戰。不過太極門弟子們的多方面努力,恐難以移開此高牆,祈請冤案救援律師出身的羅秉成先生,對於太極門冤案關注一下吧。
#司法正義 #太極門案 #蘇炳坤案 #冤案平反
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各節重點:
00:00 前導
02:00 交鋒激烈的死刑議題
03:59 支持死刑的立場
05:24 反對死刑的立場
07:20 關鍵一:核心價值觀不同
08:34 關鍵二:資訊和認知有落差
10:37 我們的觀點
11:54 提問
【 製作團隊 】
|企劃:羊羊、冰鱸
|腳本:羊羊、冰鱸
|編輯:土龍
|剪輯後製:Pookie
|剪輯助理:范范
|演出:志祺
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【 本集參考資料 】
→ 為何死刑議題爭論不完?:https://bit.ly/3iivxKc
→ 《心靈暗湧》思辨空間 - 應報式司法與修復式正義:https://bit.ly/31sr54z
→ 法律快易通:檢仔聊天室|臉書貼文:https://bit.ly/3gEK9TQ
→ 死刑存廢問題|維基百科:https://bit.ly/3gEoM4T
→ 應報理論|維基百科:https://bit.ly/3gwIgbA
→ 害和殺人未遂如何區分?(97年5月16日)─少年法律─國語日報社網站:https://bit.ly/2C4OtfS
→ 中華民國刑法|全國法規資料庫:https://bit.ly/3fC22B2
→ 我支持廢死?我反對廢死?問自己這三個問題瞭解正反爭議:https://bit.ly/3fFoTvI
→ 殺人死刑錯了嗎?挺廢死的人在想什麼:https://bit.ly/3fCGsMO
→ 第一單元 總論(一):法律的意義、法源、種類及效力|陳怡如:https://bit.ly/3il56nd
→ 什麼是「法律」?|法律百科 Legispedia:https://bit.ly/2PzeYgJ
→ 「省錢」不應該成為死刑存在的理由 | 台灣廢除死刑推動聯盟:https://bit.ly/2Py4HBq
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修復式正義 台灣 在 公視新聞網 Youtube 的最佳貼文
談近代刑法的例外狀態:死罪、死刑、死囚
主持人:何澄輝(荷蘭萊頓大學東亞區域研究博士候選人)
主講人:謝煜偉(國立清華大學科技法律研究所助理教授)
與談人:劉秉郎(蘇案當事人)、許家馨(中央研究院法律學研究所助研究員)
死刑,作為一種最嚴厲的刑罰手段,一般被認為必須適用在「情節最嚴重之罪」(capital crimes),必須經過最嚴謹的證據調查與量刑判斷程序,始能判處(capital punishment),同時,必須要在基於國家刑罰權之意志下才能執行以剝奪死囚之生命。可以說,現代的死刑制度便是由「死罪」立法、「死刑」判決、以及剝奪「死囚」生命所共同交織而成的複合體。
台灣,在揮別威權統治走向現代的刑事制度之後,有人樂觀地認為死刑不再是主權者強化統治權力的道具,而是維護社會安全的灘頭堡,只要我們謹慎小心避免濫用,沒有廢除死刑之必要。
同時,也有人認為,死作為一種處罰,意味著對加害者課以與罪行相對應責任的應報,不但沒有違反人性尊嚴,反而,透過處刑,宣示了被害者的人性尊嚴,也讓犯罪者在倫理上終極實踐了身為人的尊嚴。這種論述可溯及自啟蒙時代的康德與黑格爾,其可謂近代市民刑法理念的始祖。
市民刑法理念建立在個人彼此尊重、視對方為同等自由的人格,形成相互承認法關係等基礎之上;犯罪是上述法關係的破壞,以及對法規範效力的否定;而刑罰則是透過權利的剝奪,以抵消因犯罪所減損之自由或自律性保障。
然而,這種市民刑法的論理究竟潛藏著哪些根本性的問題?死罪、死刑、死囚究竟在市民刑法的理念中處於何等地位?本次座談即是從這兩個問題出發,反思台灣的死刑制度。
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