關於 北 科 課程標準 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【#特製頁面：兩岸三地，如何書寫「#中華民國在台灣」？】全文：https://bit.ly/2FrFE1v

🇨🇳 #中國大陸：
大陸教科書對這部分以「海峽兩岸交往」為標題描述，主要講述台灣對中的政策，及中台兩地的交往，並未提及台灣戒嚴及解除戒嚴等重要事件。

👉配圖：1988年1月，第一個台灣返鄉團抵達北京，高喊「到家了」。

🇹🇼 #台灣：
解除戒嚴後，台灣政府改革課程標準，歷史教材出現重大變化，台灣歷史單獨成冊，1949年後的台灣發展在其中被詳細講述，包括戒嚴、自由中國及美麗島事件等民主運動、解除戒嚴、原住民政策，台灣外交等。

👉配圖：雷震主辦的自由中國因內容評論時政，為政府所不容。

🇭🇰 #香港：
香港教科書在「台灣問題」小標題中講述，內容包括土地改革、鼓勵私人投資、解除戒嚴、政黨輪替、兩岸開放民間探親等。

👉配圖：2000年，台灣首次政黨輪替。

*註：同一事件有多幅配圖，端傳媒僅展示在該地區獨有的圖片史料。

#延伸閱讀
如何讓「炎黃子孫」開始「認識台灣」？ https://bit.ly/3hH3L9t
「香港自秦朝以來是中國一部分」—— 香港歷史新課程，中史科變國教科？ https://bit.ly/2QuYiY1
壓縮的文革歷史與擴張的愛國教育，中國歷史教科書70年變遷 https://bit.ly/3maEoAl

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#端傳媒 #中國 #台灣 #香港 #歷史課本 #歷史記憶

【教育評論】
反駁無腦自稱家長的宗教團體 (1) - 談課綱的上下限因為有家長提問，我就大概回答一下最近事件的評論。一、前情提要首先是 守護台灣 這個反對同性戀的粉專，認為教育部推薦的好書繪本中，低年級的100本讀物中編號第60的 " 國王與國王 " 是不適齡教材。今日09.02，蜜蜂老師的學校亦有收到消息，新北市政府認為 " 需要教師解釋陪讀 "，全新北市暫且緊急收回。後來，臺灣偏積 極右保守派 基督教團體所扶持的風向新聞，有 " 三個孩子的媽 " 投書，並與守護臺灣粉專開始帶風向，決定要提告教育部(???)二、內容大綱與簡單賞析該繪本難能可見的是從破除性別刻板印象著手，從王子不愛王子，愛上了隔壁國家公主的哥哥，決定跟相親對象的哥哥過著幸福快樂的日子。第二級則沒有在推薦書目中，大致上是國王與國王在成家後遇到的一些困難，最後他們一起努力成了家，並且認養了小女孩。除了性平教材之外，這本繪本使用了我們過去童話中 " 封建 " 與威權社會的符號，也就是國王制度，來進行背景說明。然而實際繪畫上，國王與國王在成家的過程中，也會遇到俗人的煩惱，也要跟平民相處，更要懂著什麼是真實的社會。比起性別衝擊的衝突點(同性婚姻)，似乎還埋藏了對封建傳統保守社會的不同異音，甚至對於女性的穿著不一定要裙子也多有琢磨，這涵義太深，我是建議家長可以跟孩子小三左右一起陪讀，教師也可以做為引導，的確單純作為純粹繪本閱讀過於可惜。( 然而從兒童文學的閱讀理論來看，我後面的評論也是一種傲慢 )三、關於 風向新聞的評論風向新聞一篇投書認為教育部帶頭違反課綱，也就是高標低用認為教育部違反公投民意引用班杜拉的社會學習理論對不起，儘管身為教師，我還是要很不客氣的說這位投書家長您是腦袋有洞嗎？
可以不要不懂裝懂嗎？生三個小孩了不起？那你要不要跟鮭魚比？四、重大議題融入的標解讀請注意，我們的新課綱的重大議題融入中，只有將國高中小，區分為三個等級，即是Ｅ、Ｉ、Ｕ三個代碼。其中仔細看一下國小的Ｅ部分：議題學習主題：生理性別、性傾向、性別特質與性別認同*(1)多樣性的尊重。性E1*(2) 認識生理性別、性傾向、性別特質與性別認同的多元面貌。
性E2 覺知身體意象對身心的影響。*(2):性 E1
於國小階段各有不同的教學內容，
於低年級時能認識不同性別者身心的異同；
中年級能尊重不同性別者的特質與覺察性別特質的刻板化印象；
高年級能認知青春期身體的發展、理解性別特質的多元面貌與不同的性傾向與性別認同。請注意法律用語，這裡是 " 能 " 而不是 " 得 "。
也就是說，這個是低標而非上限。什麼意思呢？我來講一個會讓反同團體大大崩潰的：高年級能認知青春期身體的發展、理解性別特質的多元面貌與不同的性傾向與性別認同。國家教育的期望，就是要讓整個高年級學生，
都　"一定要"　知道有同性戀的存在啦！請特別注意唷，這裡並不像美國的NGSS下一代國家科學教育課程標準、臺灣108新課綱的數學科與部分自然科課綱，已經有訂出建議的上下限了。什麼意思呢？有些科目的學習內容或表現的確會建議不該超過什麼範圍，但更多會訂出不該低過什麼範圍，也就是說低於此範圍的學習檢測大致上都是應倍加強補救的範疇。舉個例子，我們來數學科課綱來舉例N-2-14
時間：「年」、「月」、「星期」、「日」。理解所列時間單位之關係與約定。
本條目可包含簡單計算問題（如暑假的總天數）。不做時間間隔問題。可觀察月曆結構模式。可教「閏年」，但只談「四年一閏」。以這條課綱來說，
(1) 學生該有的底限是簡單日期計算問題。
(2) 依照學生程度，可以教導(i)觀察月曆結構模式、(ii)四年一閏。
(3) 上限是：不做時間間隔問題、不討論太複雜的月曆結構探討。至於如果學生程度夠，老師要不要教？依照全班程度、多數眾人與過去教育研究，是不建議教師繼續教深入下去的。但如果有少數個別學生，學生能夠自學或願意自行超前學習，且前面精熟，那是ＯＫ的！得：需要。能：應該要。再說課綱是課程設定的一個參考標準，特別是在個重大議題融入時，我們往往很難一定同個階段、同個標一起使用。舉個例子：我在寫海洋教育的教案，請問三四年級自然科與環境保護回收的課標，難道就不能用在高年級上嗎？至於低標高用的問題，則要討論的幾個事情本繪本是課外閱讀在性平教育的標，超過程度還沒太多似乎家長團體好像很挺課綱
但底下又認為要尊重反對同志教育的公投結果
所以現在要全部照課綱
是鼓勵國家教育全面高年級都要"會"同志教育囉？如果反同團體認為這裡課綱的 "能" 就是 "只能"。這就蠻恐怖的，因為按照課綱解讀：高年級 (只)能 理解性別特質的多元面貌
高年級 (只)能 認識不同的性傾向與性別認同。這樣子課綱解讀就更好像，代表整個高年級不能教同性戀。各位客官呀，我們來瞄一下隔壁的數學課綱：N-2-7
十十乘法：乘除直式計算的基礎，以熟練為目標。
本單元應和乘法概念的學習同時進行，不可要求學生死背乘法表。老師不可強硬要求十十乘法，不代表學生有興趣就不能自己不背呀！那麼學生拿到了免費的繪本，自行閱讀，又有何不可呢？荒天下之大謬，意識形態作祟，罔顧真正的教育專業。何況課程綱要是綱要，是行政的參考標準，如果違背了是逕行糾正、糾舉，怎麼會是提告？真的是公民教育深刻的嚴重不足！至於公投結果是諮詢性公投，如果違憲則無效，前面連行政法規都搞不懂範疇了，就別出來秀下限了。

[ 認真想 ] #國族建構與英雄史觀 批瓊瑤的英雄論
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小編看到瓊瑤的英雄論，真的是瞠目結舌。一直想寫些什麼，從「英雄論述」來解構與批判。還在想行文的時候，就看到彭老師這篇貼文，分析的真好。
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#歷史教科書的民族英雄系譜 / 彭明輝　　

　　　　

　　我是軍公教，我驕傲，因為我沒有變成瓊瑤。　
　　
　　讀到瓊瑤的《英雄──韓國瑜》，我真是傻眼了。
　　
　　用六十年前的高中歷史教科書為臺灣把脈，還搬出在大學教授歷史的父親來壯膽，委實令人啼笑皆非。
　　
　　由於1890年代改編國史運動初期，晚清面臨嚴重的內憂外患，中國歷史教科書編纂者所建構的英雄系譜主要有兩種，一是欺壓邊疆少數民族者，如衛青、霍去病、班超、李世民、左宗棠；另一為亡國之臣，如文天祥、史可法。
　　
　　臺灣的中國歷史教科書基本上承繼了這個傳統，在1980年代以前，晚清中國歷史教科書編纂者所建構的民族英雄系譜，成為戰後臺灣教科書遵循的範例，與瓊瑤同時代的長者們，以及許多五、六十歲我的同輩們，心中的國族概念與民族英雄系譜，皆來自歷史教科書。因而出現像瓊瑤《英雄──韓國瑜》這樣的文章，便絲毫不足為奇了。
　　
　　臺灣的歷史教育，在用字遣詞上受孔子《春秋》的影響極大，《春秋》記戰爭，有伐、侵、戰、圍、入、滅等不同的寫法；聲罪致討曰伐，潛師掠境曰侵，兩軍相接曰戰，環其城邑曰圍，造其國都曰入，毀其社稷曰滅。同是記殺人，有殺、誅、弒、殲等不同的寫法，無罪見殺曰殺，有罪當殺曰誅，以下殺上曰弒，不留孑遺曰殲。這是用不同的字，表達不同的歷史情況，即所謂春秋筆法。舉最明顯的例子，如各朝代與邊族的關係，漢國攻打匈奴，寫成漢武帝北伐匈奴；而匈奴則是侵略漢國；類似的情形，蒙古攻打中國謂之入侵或侵略，這是從征服王朝攻打華夏的角度思考；但蒙古攻打歐州則名之曰 “西征”，如拔都西征。類似情形，忽必烈攻打日本，名之曰“遠征”或“東征”；而對日抗戰時期，日本攻打中國，謂之侵略。有一段時間，臺灣甚至為日本教書未使用“侵略”而表達抗議，卻遺忘了自己歷史教科書裡忽必略“遠征”日本的敘述。
　　
　　在歷史教科書中，有幾個朝代是很衰的，其中最明顯的例子是短國祚王朝，後續者如為強勢王朝且國祚緜長，那麼，短國祚王朝往往被寫得很負面；如秦與隋，但卻忽略了秦築長城，區隔遊牧民族與農業民族，是影響多麼深遠的事；隋煬帝開鑿運河，成為此後各朝帝國的重要經濟動脈。征服王朝入主華夏，亦成為歷史課本的大黑洞，如元國和清國的敘述，基本上即是負面的，元國尤其倒楣，被寫得沒有一處是好的。宋元之際和明清交替的二臣，即成為民族主義史學下的冤魂，至於漢民族所建王朝，則沒有這類問題。故爾這類撻伐主要來自民族主義史學，而非朝代興衰。運氣很差的還有女性，亡國常是女性要負責，如妹喜、妲己、褒娰、呂后、武曌、楊玉環、慈禧，都被形塑成紅顏禍水，甚至直指為禍國殃民。這種充滿男性沙文主義的敘述，在台灣的中國史教科書中俯拾即是。
　　
　　在形塑國家意識方面，臺灣的歷史教學和歷史教科書長久以來扮演了重要角色。如所周知，臺灣官方的意識形態，最初所要形塑的國家意識是中國，亦即以臺灣為中國的代表。這種意識形態不論其現實面如何，在1980年代以前，基本上是政府官方所堅持的。歷史教育既為形塑國家意識的一環，那麼，以臺灣代表中國，把“中國”歷史當成“我國”歷史，便被視為天經地義 。事實上，臺灣從1945到1983年的教科書課程標準，都是以“我國”稱呼“中國”，國家立場的主體性可謂旗幟鮮明。以歷史做為民族、國家、族群或地區認同的基礎由來已久，西方自文藝復興(Renaissance)時期的方言(國語)文學，到啟蒙時代(Enlightenment)近代國家觀念的興起，歷史是形塑國家意識的重要工具 ，因而在西歐國家，以歷史為國民基礎教育的重要環節，在學校教育中加入“歷史學科”，“歷史”的地位始逐漸突顯。
　　
　　問題在於臺灣歷史教育所要形塑的國家意識是什麼？在1980年代以前，這樣的問題是不存在的，從教育和宣導的內容來看，“中國”顯然是惟一的答案。但這種以現實政治為考量的方式，在1987年臺澎金馬地區解嚴之後，有了急遽的轉變，其中最大的轉變是臺灣主體意識的加強。
　　
　　在近代中國動盪的時代，晚清知識分子醉心於西方政治、軍事、經濟，以及各種西方學術思想的新說，惟有關西方19世紀初葉以後所發展的科學派史學，似未曾引起太多注意。1902年梁啟超發表〈新史學〉，猛烈抨擊傳統中國史學，掀起極大波瀾；此文同時積極介紹西方史學，雖然以今日的學術眼光來看，不免浮淺誇大，卻打開了西方史學輸入中國之門 。從〈新史學〉的內容來看，梁啟超對西方史學已略有認識，或可視為西方史學引入中國之初旅。
　　
　　 西方史學輸入中國後，引發改編國史運動，章節體的歷史教科書開始出現，加上傳統中國史學的資鑑思想，所編纂的歷史教科書，呈顯以歷史教科書形塑民族主義的意圖 。我們看到今文學派的夏曾佑將新史學觀點貫穿於歷史敘述中，藉以形塑以孔子為中心的文化民族主義，並顯現其變法論的基本觀點；而治學傾向古文學派的曾鯤化和劉師培，在教科書中意圖透過對中國歷史的認知振興國魂，以發揚民族精神，並彰顯以黃帝血緣論為中心的血緣民族主義 。
　　
　　以孔子為中心的文化民族主義，結合以黃帝血緣論為中心的血緣民族主義，成為近代中國建構國族的重要理論，柳詒徵《中國文化史》和錢穆《國史大綱》，即將文化論與血緣論的民族主義加以結合，此後的中國通史著作，大抵延續類似的國族建構理論；因此在近代中國的國族建構過程中，歷史教科書曾在其中扮演了相當重要的角色。
　　
　　由於1890年代改編國史運動初期，晚清面臨嚴重的內憂外患，中國歷史教科書編纂者所建構的英雄系譜主要有兩種，一是欺壓邊疆少數民族者，如衛青、霍去病、班超、李世民、左宗棠；另一為亡國之臣，如文天祥、史可法。我必須承認從1890年代到1970年代的教科書編纂者極其高明，他們建構了中國的概念，把國族建構發揮得淋漓盡致，以致於到今天台灣的歷史學者幾乎無法掙脫其籓籬。所以，當我們說「中國在唐代的時候」是如此自然，絲毫不會去想在唐國的時候，根本沒有中國這個概念。我們說「中英鴉片戰爭」，卻遺忘當時存在的是清國。教科書裡寫「漢武帝北伐匈奴」，「蒙古入侵中國」，被視為理所當然。所謂「中國」攻打他人時用的是「遠征」、「北伐」，他國打「中國」則是侵略。蒙古是一個典型的例子，忽必烈打中國是侵略，拔都打歐洲為西征，忽必烈打日本是遠征，這些春秋筆法成為歷史教科書的標準用語。台大花亦芬教授寫有關十字軍的討論，指出只有十字軍，沒有十字軍東征，說明過去台灣歷史教育的謬誤。這些都是長久以來歷史教育和歷史解釋的問題，而我們並不經心在意。
　　
　　讀到瓊瑤的《英雄──韓國瑜》我真是成了傻眼貓咪，用六十年前高中歷史教科書的概念，來討論今天臺灣的處境，實乃不知有漢，遑論魏晉。而與瓊瑤同時代的長者們，以及許多五、六十歲我的同輩們，心中的國家與國族概念，皆來自歷史教科書。我們的國族認同，我們的國家認同，大部分來自從晚清改編國史運動以來的歷史教科書，將歷史教科書所建構的民族英雄系譜，當成我們的典範。
　　
　　這個禮拜的選舉，要守護的是臺灣，要守護的是民主，要守護的是家園，拿這些舊時高中歷史教科書的民族英雄系譜為臺灣把脈，真是醬缸裡的石頭，又酸又硬，不值一哂。

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