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[廣澤尊王聖誕千秋]

農曆八月二十二日是廣澤尊王聖誕千秋。

廣澤尊王又稱「保安尊王」、「保安廣澤尊王」，俗稱「郭聖王」、「聖王公」。姓郭名洪福，也有一說為郭乾或郭忠福，生於後唐同光元年（西元923年），福建泉州人。亦有另一說法農曆二月二十二日為祂的聖誕，八月二十二為得道成神之日。

郭洪福七歲喪父，幼時家貧受雇於楊姓地主，幫忙放牧。楊姓地主為富不仁、生性吝嗇，因欲遷祖墳而聘請了一位道行高深的風水師，但卻未善待風水師還百般侮辱，而郭姓牧童善良忠厚，因此風水師便將難得一見的「羊棚蜈蚣穴」吉地告知牧童，指點他將父親遺骨遷葬至吉穴，並指引他上山修行可昇化成仙。於是他日夜在山上打坐修行，在一次坐禪時得道升天。

廣澤尊王的神像造形十分特殊，由於祂在十幾歲即成道升天，因此神像面容童稚中帶有威嚴，頭戴官帽、身穿蟒袍，右腿呈盤坐姿態，左腳下垂，相傳是飛昇之際母親想拉住他，故其造像為一腳盤腿、一腳下垂的翹腳姿態，有「翹腳王」之稱。

成仙後受人立祠奉祀，常顯神蹟，歷代皇帝加封不斷，清同治九年受封為「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」，簡稱「廣澤尊王」。

廣澤尊王在福建泉州一帶香火最盛，成為泉州的守護神；由於祂幼時為牧童，因此也被奉為畜牧業的守護神。而後隨著福建泉州人移民台灣，早期橫渡俗稱「黑水溝」的台灣海峽十分危險，人們會將守護神放在小盒內隨身攜帶祈求平安，廣澤尊王也隨之飄洋過海，在台落地生根。因地緣關係，台灣南部多供奉廣澤尊王，而北部則多信仰漳州守護神開漳聖王。

農曆八月是廣澤尊王回泉州「封塋祭祖」的月份，在台灣民間諸多神明之中，回祖廟朝拜、祭祖相當普遍，但「掃墓」則唯有廣澤尊王，堪稱獨一無二！

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#時事求世 34
從時事看世界遺產：拉溫納的早期基督教古蹟（1996）

拉溫納太精采，要分兩篇才寫得完，接續第33篇，拉溫納作為馬賽克之都，許多教堂都有它的可看性，追溯新聖阿波理納教堂（Basilica of S. Apollinare Nuovo）的歷史，是在西元五世紀東哥德的國王狄奧多克所興建，當時是作為獻給基督的雅利安人教堂；到了六世紀，東羅馬帝國將聖阿波理納的聖骨遷移到此教堂後，教堂便改為目前的名稱。

從正門進入教堂，巴西利卡式的大殿兩排共24根大理石柱形成拱廊。上方的馬賽克分為三層，左右兩側最上方的格子裡都是聖經故事，中間一排是著白色長袍的聖人和先知，右側最底排是26個拉溫納的殉教者走向救世主。而左側最底排則是東方三賢士從克拉塞（Classe）港口出發，帶著22個處女朝拜聖母子，克拉塞距離拉溫納5公里，屋大維建立了這港口，當年就是這出發與安東尼進行海戰，後來當上了羅馬皇帝。不管是殉教者還是處女，個人意象並不明顯，呈現一致的風格性，強調對於宗教的專一與虔誠。

聖經中說，當耶穌基督誕生時，東方來了三賢士，分別帶著乳香、沒藥和黃金祝賀耶穌的誕生，馬賽克上的東方三賢士們穿著長褲，戴著弗里吉亞帽，弗里吉亞是位在土耳其的中西部，在希臘神話中，弗里吉亞國王米達斯擁有酒神戴奧尼索斯給予的點石成金術，最後他不但無法進食，連最愛的女兒經過他的觸摸都變成黃金；而他另一個有名的故事是國王的驢耳朵，他充當阿波羅和潘音樂比賽的裁判，因為判潘獲勝而得罪阿波羅，阿波羅讓他長出一對驢耳朵作為報復，米達斯只好終日戴著弗里吉亞帽把耳朵遮住。

弗裡吉亞軟帽（Phrygian cap）又稱自由之帽，羅馬帝國時，獲釋奴隸會佩戴弗里吉亞帽，這可能是弗里吉亞帽被當作自由象徵的起源。帽尖向前彎曲，典型的顏色是紅色，法國大革命時成為自由表徵，美國參議院院徽上也可見到，卡通藍色小精靈戴的帽子就是弗里吉亞帽，但出現在東方三賢士頭上，只是彰顯三個人的東方血統。

另外一座在克拉塞的聖阿波理納教堂（Basilica of Sant' Apollinare in Classe）最精彩的是後殿半穹頂的馬賽克壁畫，在穹頂門框上，鑲嵌著基督的半身像，兩側是傳教士的象徵，下面是從伯利恒和耶路撒冷出來的十二隻羊羔向基督行進。半穹頂中間是一塊藍色圓盤，藍色圓盤上有一顆鑲有寶石的十字架，十字架中心有基督頭像，十字架兩側是先知摩西和先知以利亞的半身像，聖阿波理納站在十字架正下方，草地上兩側各有六隻小羊，頭部兩側共有三隻代表聖彼得、聖雅各和聖約翰的小羊。

馬賽克鑲嵌畫是最古老耐久的裝飾方式，作為拜占庭藝術的特色，達成宗教服務目的，不惜投入大量金錢與人力，使得馬賽克技巧高度成熟，金箔及玻璃在黏貼時故意使每塊不平，如此在光線照射下更有斑爛的效果。看馬賽克我可以，但電視就請不要打馬賽克了。

《 我和香的因緣之十三 》
　
「我所生長的年代是動盪的年代——滿清末年，有整整十三年的時間都屬於軍閥割據，混亂的時期，當時主要的勢力以北洋、滇系、粵系為主，不管是以何系為主，反正各顯神通，各自為政。這些軍閥各有其勢力範圍，組成的成員大部分都來自於利益依附情況下，所集結的團體。所屬的軍閥管轄之下，到處勒索人民，強制印製票券，苛捐濫稅，有的還私下販賣鴉片給老百姓，用盡一切方式濫收人民的血汗錢，導致民間怨聲四起，敢怒不敢言，人和人之間失去了信任感，到處都有臨時政府發行公債，而事實上所有人民都知道，這些都是肉包子打狗、有去無回的官債，許多地方軍閥在他們所管轄土地上強制人民要種煙納稅，有些軍閥甚至於私立條規，目的是為了要針對民間的抗煙運動，有些會被處以極刑⋯⋯因此搞得終日惶惶，民不聊生⋯⋯。
　
「我父母那輩同祖父可說是三代同堂共居在江蘇當時的省會鎮江，在我尚屬少年的時期，正是張勳、馮國璋等軍閥短暫控制過我的家鄉。這些北洋軍系的黨羽平日裡作威作福，魚肉鄉民，我的堂兄就曾經因為軍閥導致家破人亡，慘不忍睹的場面⋯⋯」老和尚娓娓述說著他記憶中的悲慘、血腥的過程，原來他的堂兄被設局染上了毒癮，原因是某軍閥底下的一名軍佐依仗自己的勢力，先讓堂兄迷戀上鴉片，主要目的是要染指堂嫂，最後堂兄天天都上煙館，把錢幾乎耗盡，搞到最後無力維持家計，倆口子幾乎熱火朝天，天天唇槍舌劍，有時還大打出手，搞到夫妻反目，這場悲劇最終演變成堂兄把堂嫂用菜刀猛砍十幾刀斃命，最後自己也吸食大量鴉片想要同歸於盡，走到居處旁邊的水塘跳河自盡⋯⋯。
　
「我的兄長自小眼睛就和其他小孩不一樣，據我父親說，兄長七歲以前從來沒有辦法好好安分睡覺過，並且常會自言自語，初期家人都以為是精神方面出了問題，多次請了鄉下的中醫來家裡號脈用藥，均毫無起色，這時父親想起了茅山道院的一位道長是父親的忘年之交。父親雖然對道學沒有興致，但逢到仙祖誕辰大日子，全家人都會一起上山朝拜，因此父親就把兄長及一家老小全部都帶往茅山道院尋求救助。原來茅山一脈最早發源地始自於我出生的地方——茅山。這裡出了不少道教的祖師，陶弘景便是其中最主要的創始者之一，他是中國最有影響力的藥學專家，又精通天文曆算，不僅僅對於道家經典有極深入的研究，並且對於釋教諸多經典皆了然於心，特別擅長於冶煉丹藥。
　
由於奇異事蹟極多，連當時的梁武帝有時碰到國家大事，也會派遣侍者來請示國事，一時人稱山中宰相。當時陶弘景隱於句容縣的句曲山，剛開始為了要興建華陽雲館極費苦心，直至齊明帝三番兩次派使者來訪，漸漸地由近至遠，名聲漸顯，來訪顯貴向之如鶩，趨附者眾，雖然諸多權貴多次來訪，甚至給予高號顯位，皆一一被巧妙地婉辭過。陶弘景這棟住宅總共有三層樓房，陶弘景便住在最高層，隨侍弟子們安頓在中間那層樓，最下面一層是平日有任何訪客來訪求法時，都會待在第一層。平日陶弘景足不出戶，遇有來訪，皆安排在樓下做為茶敘，除此以外全心為後人著書為要⋯⋯陶弘景在山上期間，梁武帝亦曾要陶弘景為其研製長壽金丹，但可能梁武帝福報未具，陶弘景掐指問卦，覺得和梁無緣，於是便悄悄地易名換姓，離開了茅山⋯⋯」
　
那次，父親領了全家老小到了茅山道院，兩位執事小道長已經在茅山白雲觀門口等候，領著我們一家人去朝見玄一道長，此時的玄一道長一眼望去已經是一頭雪白如霜長髮，頂上裝飾著白玉髮簪，橫插於頂之綰髮，看上去宛如小說中神仙般人物，稱得上鶴髮童顏，平整如燙無痕的蘋肌般紅顏，一看便知是得道仙人，身上著一深藍色掛衫，髯髯長鬚皤然於胸，婆娑瀟灑之相令人難忘，坐在一把圈椅上看著我們一家人稍作欠身，展顏而笑，雙手拱手作揖，接著示意我們隨意而坐⋯⋯
　
「你的長娃兒三魂七魄遭人佔據，頂上三尸神早已退守恐怕已有一段時日，方才進殿的時候看有一對男女神色慌張，閃閃躲躲，恐懼萬分地屈跪在門廊一角，似有隱冤，看起來內情有些複雜，這如果沒有趕緊處理，你的長娃兒恐怕過不了臘月三十⋯⋯」
　
父親聽道長這番話之後，不覺神情跟著慌張起來，顧不得他和玄一道長的交情，雖然父親和道長已經有著二三十年的交往，但平日裡談及道長時仍然是恭敬異常，但此番關及兄長的生命安危，一時情急，亂了方寸，連忙起身又是拜託，又是打躬作揖地要玄一道長救我兄長一命⋯⋯。（未完待續）
　
王薀老師
　
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色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，占地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏語稱為“甲達繞木切”，位於西藏拉薩八廓街以北約500米處，始建於7世紀中葉641年（藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期），是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米，寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像，另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位，並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵，在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺，並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。7世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。

起源于道教，最早隻在道教使用。
簡單地說:就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似;疏文是祈福神靈，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑;書之于紙，徹于琅函，焚化後由神職司四值(年月日時)功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。

全文如下:
已亥年 關聖帝君 弘道寶島 鐵馬巡禮 恭迎聖駕 文疏
伏以
關聖聖慈廣被 恩賜台疆風調雨順
帝君尹威浩蕩 庇佑中華國泰民安
今據
啟動主神:關聖帝君 御令
啟動單位:中華道教關聖帝君弘道協會
執行單位:中華兩岸自行車運動發展協會
朝拜宮廟:台中南天宮
寶島聖域:台中市東區自由路三段309號
欽祿主旨: 正氣磅礡信念堅 聖者風範華泰定
熱血忠義弘道騎 鐵馬巡禮寶島行
沐恩弟子:
中華道教關聖帝君弘道協會 總會長:陳展松
朝拜宮廟:台中南天宮 主任委員:吳光雄
中華兩岸自行車運動發展協會 理事長:游承曉
偕行執行團隊正氣聖者使命人 立愿呈報

聖帝
武哲天皇 伏魔大帝 關聖帝君 經文緯武
威鎮九州 浩氣凌霄 忠貫古今 萬世留芳
法威莫測 至上至尊 靈應丕照 顯佑群生
正氣聖者 熱血義騎 弘道巡禮 恭迎聖駕
謹呈
關聖帝君 御前 諸天聖佛 座前
上達鑑證 謹疏以
聞
天運歲次己亥年九月二十七日吉時
沐恩弟子:中華道教關聖帝君弘道協會 總會長:陳展松
台中南天宮 主任委員:吳光雄
中華兩岸自行車運動發展協會 理事長:游承曉
暨全體人員等九叩上
申

天后寶誕即媽祖誕辰，也稱為天后誕、媽祖生、天妃誕、天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，在每年農曆三月廿三。相傳天后（媽祖）能保佑人們海上平安。天后是廣州、香港、澳門、汕尾、汕頭（南澳）、三水、閩東、閩南、臺灣等沿海地區常見供奉的海神，更是莆田的鄉土神，因此每年的天后寶誕都有很多善男信女匯集到各個天后（媽祖）廟宇慶祝。香港天后誕一般慶祝程式由天后誕的前夕開始，在傍晚開始還神、還花炮；子時過後各村村代表會在天后廟上頭注香、拜神，然後有一些儀式如喊禮及讀祝文等。在天后誕正日，各花炮會龍獅隊與表演團體於天后廟前集合。當慶祝表演完畢後，龍獅隊會繼續前往天后廟參神。最後，舉行隆重的抽炮儀式。香港至今最少有40座天后廟，當中最古老的就是建於1266年的天后廟有西貢佛堂門的佛堂門大廟。每年的天后誕會有多至5萬名信眾參拜，有的賀誕者會於帆船和駁船上掛滿色彩繽紛的旗幟。元朗的大樹下天后廟也是很著名的，每年元朗的漁民團體、體育會、宗親會等會派出飄色、樂手和其他表演者參加會景巡遊至天后廟。在天后誕慶典眾多的傳統活動中，「抽花炮」可算是最有特色。香港掌故家蕭國健博士表示，一般花炮共設30座，當中「第三炮」除了象徵「丁財兩旺」，還據說是最靈驗的一個，故有「炮王」稱號。另外，據說以往曾有兩名村代表同時搶到「第一炮」，後來為了平息風波，特設「第一壹炮」作為抽用，而「第一炮」則為鎮壇副炮。天后誕時，村民除了舞龍舞獅、朝拜天后、出會、巡遊外，還舉行盛大的盆菜宴。盆菜是香港獨特的傳統菜式。傳統盆菜以木盆盛載，材料則一層疊一層的排放。不過，為了能吃到熱騰騰的盆菜，現今盛載的器皿都以銅盆及梓盆代替笨重的木盆。亦有天后誕主辦者，於晚上在酒樓設宴，款待善信，席間有人表演及「勝意品」拍賣。天后誕一般是定期舉行，一年一次，大部份在農曆三月二十至二十四日舉行，視乎每個地方而定。元朗天后誕於每年農曆三月二十三日天后誕正日舉行。青衣天后寶誕則於每年農曆四月初一至四月初五舉行。