今天應大女兒的請託,來介紹一套大人小孩都可以看的中國歷史趣味書《古人比你更會玩》
過去的中國歷史童書,大多以編年為主的歷史朝代故事為主(例如我們小時候的《吳姊姊講歷史故事》),頂多再有一些是以歷史名人故事為主題的書
隨著這幾年另類歷史的文本當道,不少歷史書不再以帝王朝代為主軸,而是改以過去朝代的庶民生活來做內容延伸(例如我自己幾年前買的暢銷書《吃一場有趣的宋朝飯局》)
只是說實話,有些書的書名看似有趣,但是讀下去還是發現內容依然刻板無趣,就連大人都沒興趣讀完了,何況是小孩。
不過《古人比你更會玩》這個系列的書,主要是以梗味十足的插圖和文字來講述中國各個朝代中庶民、朝臣與君王的生活
"
如果回到過去,你未必能活下來。古人的生活沒那麼簡單,吃喝拉撒睡,從《古人比你更會玩》從頭學起!
「民以食為天」,哪怕在不發達的古代,古人在飲食上也相當考究,精緻程度超乎現代人的想像,以有限的物質條件打造至高的飲食享受。
它不關心圍繞成王敗寇展開的朝代更替,反而留意散落在各處史書,一筆帶過的有趣俗世生活:
關心古人吃什麼、喝什麼;好奇古代的生活水準和社交規矩;
從細節窺見有個性的古人,有溫度的古代生活。
"
書中的每段文字內容趣味而簡短,所以閱讀起來有點像是在看一篇一篇的臉書文章
而且也因為它既不以編年為主,文字上也不是太正經(畢竟連古人流行的寵物都可以介紹了,然後我才知道原來四爺是個狗奴啊)
所以我覺得不用以「讓孩子學歷史」的角度來看待這套書,而是讓孩子可以藉此感覺歷史趣味的一面(被教科書蹂躪的國高中生應該很需要)
不過如果深究是不是能看這套書而學到什麼呢,我覺得還是有的喔!
因為書中所提到的眾多趣味歷史內容,很多會引述到古文來做對應,包含《史記》、《左傳》、《孟子》、《論語》、《禮記》....等著作,以及大量的唐詩宋詞。
我覺得這或許可以讓孩子在國高中開始學大量古文時減少些排斥感(例如讀到陶淵明「採菊東籬下,悠然見南山」的詩句時,腦袋就出現書中的菊花男孩)
如果你跟孩子都喜歡幽默搞笑的內容,或許可以找這套書來看看
更多細節可以上博客來網站看看(目前已經出版兩集)
https://www.books.com.tw/products/0010894224
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古代 歷史朝代 在 知史 Facebook 的最佳貼文
古人也有婚姻自由
歷史春秋網
作者:陸棄
正像國家「分久必合,合久必分」一樣,男人與女人之間的婚姻,自古以來也有結婚、離婚的現象。現代中國的離婚率居高不下,人們都獲得了結婚與離婚的自由。在古代,結婚是「父母之命、媒妁之言」,離婚則因為各個歷史朝代的不同,而略有不同。不過,因為中國的傳統文化影響使然,古代的離婚也大致遵從一定的規律。
夏商周:離婚相當自由
在先秦時代,中國還沒有形成那麼嚴格的「男尊女卑」,婚姻相對來說是比較自由的。那個時候,沒有要求女人夫死不嫁、從一而終,女人在丈夫去世後可以改嫁,甚至女人在丈夫活著時也可以主動提出離婚。歷史上有許多離婚的例子存在。
比如孔子一家,曾經四代離婚。孔子的父親叔梁紇、孔子自己、兒子孔伯魚、孫子孔子思都曾離婚,伯魚去世後,其妻子嫁到了衛國,孔子並沒有反對。史書記載伯魚「妻不可化,乃出之。後妻賢,生子伋」。不但孔子一家,其他儒門弟子也有不少離婚的案例,孔子的高徒曾子曾經離婚,曾子的學生吳起曾經離婚,春秋四大美女之一的夏姬曾經七次改嫁,且三次成為王后,我們熟知的姜子牙,他的妻子嫌他做啥買賣都不賺錢,沒有生活能力,就與姜子牙離婚了。這才有了姜子牙七十多為相,其妻要求復合的故事。姜子牙是歷史上被女人離婚的一個典型,是「故老婦之出夫也」,可見當時的婚姻狀況之自由。男人固然有「出妻權」,女人也有同樣的「出夫權」。《禮記》這樣描繪當時的夫妻關係:「夫婦之道,有義則合,無義則去」。頗類似於現代的夫妻關係,感情合就在一起,感情不合就離婚。
夏商周時期的婚姻自由,並不能說明當時人具有現代婚姻思想,其主要原因是那個時候脫胎於原始社會,還有母系氏族社會群婚制思想觀念的遺留,我們從史料上可以看到那個時候的許多故事,君通臣妻、叔通侄媳、父通子婦、子通父妾、兄妹相通等,恰恰反映了當時人倫制度的並未完善。和秦漢以後長達兩千多年的封建制度相比,夏商周時期的女人們還有相當的婚姻自由,雖然男人相對來說比較強勢,但女人也並沒有像後來一樣完全成為男人的附庸。「三綱五常」這些儒學觀念在那時並未建立,商王武丁的妻子婦好還可以馳騁疆場,成為一時的巾幗英雄,從一個側面反映了當時男人與女人的社會地位之高下。
秦漢後:七出、三不去
從周朝開始,從主流社會上是反對隨隨便便離婚的。《易·序卦下》說:「夫婦之道,不可以不久也,故受之以恆。」,夫妻既然被月老繫上了紅繩,就說明前世有緣,就應該白頭到老,受之以恆。《管子·小匡篇》則規定了「罷士無伍,罷女無家。士三出妻,逐於境外,女三嫁,入於舂穀」的條文,男人如果隨隨便便離婚休妻,則會受到處罰。到了秦朝,結婚、離婚皆要到官府登記,如果不登記,是要受到經濟處罰的。「棄妻不書,貲二甲」。每人罰兩套盔甲,那可是沉重的經濟負擔。
因為那個時候鐵器是珍貴品,很貴的。
到了漢朝,儒學大師董仲舒與漢武帝聯手,提出了「罷黜百家、獨尊儒術」,西漢末年又出了個大禮學家名叫戴德,他將周公的《禮記》發揚光大了,寫了一本書名叫《大戴禮記》,正式提出男人休妻的「七出、三不去」。七出是「不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜」,三不去是「有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤後富貴」。「七出、三不去」影響了中國兩千多年,在秦漢以後的封建社會裡,女人是沒有什麼權利休夫的,婚姻的主動權掌握在男人手裡。但男人離婚休妻,是有條件的,這就是所謂的「七出」,妻子不孝順公婆、五十以後不生育孩子乃至使男人絕後、妻子與他人通姦、妻子嫉妒小妾、妻子生了重大疾病不能參加祭祀、妻子搬弄是非弄得家庭不合、妻子有偷東西的毛病等,而「三不去」是保護女人的條款,妻子娘家沒人了,如果離婚了沒地方去,這是不可以離婚的;妻子給公婆守過三年喪,這是很孝的表現,如果做到了是不可以休妻的;妻子如果在貧賤時期跟你共同度過,丈夫富裕了是不可以隨便休妻的,就比如陳世美這樣的,就犯了「三不去」的條款,所以包公鍘了他。
除了「七出、三不去」,秦漢以後還有「和離」與「義絕」之說,和離是指協議離婚,曾有一份唐朝的文物被發掘出來,類似於現代的協議離婚。協議書中有「結為夫婦,不悅數年」、「貓鼠同窠,安能得久?」、「勒手書,千萬永別」、「願妻娘子相離之後,重梳蟬鬢,美掃娥眉,巧逞窈窕之姿,選聘高官之主,弄影庭前,美效琴瑟合韻之態。解怨釋結,更莫相憎;一別兩寬,各生歡喜」等內容,而《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者,不坐」。其實「和離」表面上比較和諧,實際上往往是因為男方掩蓋「家醜」出妻所為;「義絕」是指夫妻一方與另一方家庭成員發生惡性傷害事件,被官方強令離婚。比如丈夫因故把小舅子殺了,這樣的婚姻就會被官方強令離異。因為女人在婚姻中喪失了主動權,因此秦漢之後的古代女人,往往是「嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,嫁個木頭抱著走」,即便家庭不幸福,也只有忍辱負重,湊合一輩子。
致敬:敢於掙脫婚姻枷鎖的巾幗們
雖然秦漢以後的女人沒有什麼社會地位,輕易不會跟自己的丈夫離婚,但也湧現出不少為追求婚姻幸福主動提出離婚的巾幗英雄。在那個時代,女人敢主動跟男人離了,那可是需要莫大的勇氣的。
自從孔子制定了「三綱五常」,「夫為妻綱」就成為女人身上的枷鎖。但也有不少的女人,為了追求自己的幸福,從而奮起反抗的例子。唐朝時,有一位男人執意休妻,理由是妻子將本應送給他的飯給了岳父吃,讓他餓著了。妻子不服被休,官司打到了白居易那,白居易主持公道,判「孝親重於事夫」,丈夫不得休妻。這位妻子依靠官府的力量保住了婚姻,沒有選擇順從,也是需要勇氣的。
另一位名叫夏侯的漢朝女子,對丈夫黃允移情別戀將自己休了表示十分不滿,她為了報復丈夫,特地申請舉行一個「離婚」儀式,徵得了婆婆的支持。在離婚宴會上,夏侯氏把黃允的醜事公之於眾,並責罵黃允無情無義,然後拂袖而去。結果黃允賠了夫人又折兵,他傾慕的那位女子也並沒有嫁給黃允。夏侯氏的反抗,為自己無故被休爭得了尊嚴。
宋朝的大才女李清照,則是一位為追求自己的婚姻自由勇敢與男人離異的典範。她起初嫁給了金石專家趙明誠,夫妻感情不錯。但後來趙明誠去世了,李清照並沒有選擇「從一而終」當貞婦,而是嫁給了一個叫張汝舟的男人。不過這一次李清照看走了眼,張汝舟貪佔的是李清照價值連城的財物而已。李清照不甘就範,張汝舟竟玩起「家暴」。忍無可忍的李清照奮起反抗,向官府首告張汝舟的欺君罪行,被官府判決與張汝舟離了婚。雖然李清照也付出了坐九天牢的代價,但她終於為自己爭得了一個自由身,並將家暴自己的丈夫送進監獄。
古代對於女人主動提出離婚,是不支持的。像李清照這樣的,是少數中的少數。明代規定:「凡妻毆夫者,杖一百,願離者,聽其自便。」,女人想離婚,付出挨一百板子的代價可以達到目的,但到了清朝,女人想離婚,丈夫不同意,基本上就是離不了。如果女人強行離家出走,被捉拿後會「杖一百,從夫嫁賣」。如果這個女人強行改嫁他人,那後果就更加嚴重,會被判「絞監侯」,生命安全得不到保障了。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
網站簡介:
歷史春秋網(www.lishichunqiu.com)成立於2010年6月,是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站,提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典,弘揚中華優秀傳統文化。
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(✪‿✪)ノ排程中晝發文 #國際法法理建國Q&A
Q9: 我猜會不會是受歷史教育影響,例如南明或是其他中國古代被大敗後遷移首都的例子,讓大家容易被說服中華民國在台灣的說法?因為國際法不是大家都了解的
A9: 嗯是教育問題沒錯!
明帝國因為原本的代表政府在北京被攻滅,被新的政權取得代表政府,但南京還有原本的政權的勢力存在,所以擁護原本帝王的堂兄,史稱南明,這邊國家法人格依然是明帝國,只是有兩個政權,一個政權是李自成為代表,另一個政權是弘光帝為代表,互爭代表政府,這就是一個國家兩個政權。
以前我們學中國歷史朝代,我們會以為朝代演進都是中國五千年歷史的部分,以國際法理觀點是錯的。
中國早期是以氏族為主的部落國家,每一個朝代就是獨立的國家法人格,而周帝國比較類似邦聯制度,是由多個國家法人格組成的,然後推一個共主出來,像是大英國協這樣。
大清帝國最後宣統皇帝溥儀寫的退位詔書,變更體制從帝國制改成共和制(更制),建立滿漢蒙回藏五族完全領土為一大中華民國,將國號(國名)改為「中華民國」,並授權指定袁世凱負責成立臨時政府,來處理大清帝國從帝制轉換到共和制及國家統一的事宜。這裡更名更制都不會變更國家法人格,事實上就只是「代表政府」變更而已。
後來大家知道的「孫中山北伐統一中國」也不正確,以國際法法理來看就是叛亂政權取得合法代表政府了。
雖然教科書都寫大清帝國滅亡,結束中國五千年君主制度,這句話是錯的,中國以為的五千年並不存在,中間每個朝代都是不同的國家法人格,而中國這個稱呼是大清帝國對外才有的名稱,就是世界中央之國的意思Empire of China。
現在的中華人民共和國政權所代表的中國國家的國家法人格是以大清帝國開始算起,真正中國不是五千年是405年,從後金開始算1616年至今,嘻嘻,可是中華人民共和國不敢承認與大清帝國是同一個國家法人格,因為是外族建國的~
大家都知道一個中國有兩個政權在爭「代表政府」,中華民國政權敗退,失去幾乎全部領土(剩下金馬東沙),來到領土主權歸屬未定的台澎。中華民國政權的確是「在」台灣,中華民國政權是以一個中國流亡政權的身份逃到台灣,所以中華民國政權目前「在」台灣,但中華民國政權「不是」台灣。
中華民國政權對台澎住民進行的教育,基本上有兩個目的:
一、確保台澎住民把它當自己國家,且不會去質疑「中華民國擁有台澎主權」這件事。因為如果沒了台澎,中華民國政權只能待在金馬這個國共內戰最後戰場,但只有台澎可以容納150萬的中華民國政權的中國人,所以這些人就生活下來至今。
二、確保在自己跟中華人民共和國政權之間的中國代表權之爭中,被台澎人認定中華民國政府是正統的中國代表政府並予以擁戴,為它賣命,誘騙台澎人為這個不屬於自己的國家去犧牲生命,讓它能實現所謂的「反攻大陸統一中國」的復國大業。
所以我們接受了很多中華民國流亡政權為了前述兩個目的所給予的洗腦教育。
說到底,都只是中華民國流亡政權為了活命,並讓跟著它一起逃到台澎的中國難民可以理所當然地來在台澎住下來。
當時還在聯合國作為中國政府代表的中華民國政權,繳聯合國會費時,會費計算是以人口數量,而代表中國的中華民國政權主張人民有幾億,因此必須負擔龐大的會費,最後還繳不出來只能跟美國借錢,當時被踢出聯合國,對台灣來說是好事,因為台澎人不用再繳錢給中華民國政權去聯合國打腫臉充胖子,而錢可以真正用在台灣身上。
(中華民國聯合國會費攤付
http://lawdata.com.tw/tw/detail.aspx?no=270229)
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