#大學生談時事 #宮崎駿電影之台日神明文化解析
【宮崎駿裡的神，與台灣神明】
前陣子的吉卜力梗圖大賽爆紅，
相信你也被洗版了！
在看梗圖的過程中，你有想過為什麼劇中的場景會長這樣嗎？
讓筆者帶你暢遊 #宮崎駿 與 #台日神明文化 的世界吧⛩️
「
♨️ 為什麼叫「油屋」？
油字的來源是「油を売る」一句，是指在工作中打屁、說八卦的意思，字源傳說是日本江戶時代的賣油商人在打油給客人的時候，趁裝油的時間跟客人打屁聊天。所以，「油屋」是指「讓你可以丟掉繁瑣日常工作、暫時放鬆休閒的地方」，後來常見於溫泉湯屋。
🌀 面具上像寫輪眼的漩渦圖案是什麼？
在日本，「巴（ともえ）紋」也是武士之神 —— 八幡神的「神紋」，日文字源是「鞆絵（ともえ）」的防具，用來在拉弓時纏繞在輔助手，用來保護手腕，這樣弓弦反彈時就不會受傷。由三個圖案組成的三巴也象徵「漩渦」、「捲曲」等等，也有一說是象徵「互相制衡的三方勢力」。
🏮 居酒屋的紅燈籠由來
（⋯⋯）
🐒 一開始柏油路斷掉時隧道前的神像
這尊神像是一種道祖神（どうそじん），通常放在岔路，祈求消災解厄、豐收等意思。
🎐 為什麼日本夏天要掛風鈴
（⋯⋯）
🦝 車子後面的狸貓塑像
日文的「狸」字諧音有「把對方除掉」的意思，不管是想在比賽時勝利，或是店門口、家門口放一隻都有「幹掉對手」而生意興隆、家運昌盛的意思喔！因為狸貓喜歡 cos 僧侶，就也戴上斗笠，具有消災除厄的意思。」
—— #星際廢話線
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台日神明文化 在 Re: [疑問] 台灣的宮廟文化是否受到日本影響? - 看板historia 的推薦與評價
※ 引述《kauosong (如何一少年，匆匆已白頭)》之銘言：
: 說到這個我想補充一下:
: 日本人來台灣就是剷除台灣宗教
: 台北大天后宮、台北孔廟、台北武廟、台北城隍廟、三山國王廟
: 這些廟通通拆掉。
: 天后宮的石材還拿去蓋總督府官邸
: 以漢文化的標準來看
: 敢拆天后宮、文武廟、城隍廟真的逆天的事情啊!
: 你說日本是影響嗎?我不認為，我認為是剷除。
: ※ 引述《kauosong (如何一少年，匆匆已白頭)》之銘言：
: : 應該有的
: : 日本時期
: : 許多宮廟奉祀主神都被移走
: : 改奉祀日本神
日本在台灣五十年，宗教政策其實大致有三階段的變化，不過過往教育大概只專注在
皇民化這時期，講的無惡不赦罪大惡極。但你舉的例子都是在日本剛推行市區改正時後拆
除的，這部分純粹只是基於都市計畫所做的，跟日後皇民化有系統的要以神道教替代民間
信仰有很大的差異。就像之前去台南共善堂，廟方沿革寫因為皇民化而拆除廟宇(明治44年
)，但詭異的是又於大正年間重建，但真正皇民化其實是昭和年間的事了。
在日本剛來台，因為軍隊進駐廟宇造成破壞，這點就引起台灣人不滿。在全島平定後
，首任總督樺山資紀便宣布尊重台灣人的宗教信仰。之後幾任總督大致上都延續這種態度
，對民間信仰採放任自由發展的方向。這期間受最大影響就是因為市區改正被拆除的廟宇
。但信徒仍在，這些廟宇除了原本官祀的廟宇，後來也陸續重建。
這種放任的態度一直到了西來庵事件(大正)後，才引起總督府對台灣民間信仰的重視
，開始有系統的對台灣廟宇進行普查，普查的結果便是寺廟台帳，寺廟台帳是目前研究民
間信仰非常重要的第一手資料。不過即便西來庵是一起假借民間信仰發起的民變，日本當
局也尚未對民間信仰進行大規模的壓制政策，主要仍是在於建構台灣民間信仰的資料庫，
另外慢慢以改正陋習的方式進行干預。
不過這期間，因為台灣經濟與交通的進步，民間信仰反而更蓬勃發展。現今台灣目前
知名的一些廟會，都是在這時期奠定規模的。之前還曾經在台灣日日新報看過一則報導，
高雄迎媽祖，日本人出動海軍陸戰隊樂隊做為前導。這等規模大概只有前幾年某基隆市長
透過關係讓三軍樂儀隊出現在基隆中元祭一次過。事實上，因為廟會聚集許多的人潮，這
時期官方跟許多商家其實很歡迎這類廟會來發展經濟，跟現今並無兩樣。那時候日本官方
的許多縣市長也樂於出席這種場合，如1923年5月15日的《臺灣日日新報》便報導臺南州
知事吉岡荒造等官員參與臺南大天后宮與祀典武廟同日舉行的祭典。更別說像台北的軒社
如靈安社那時被安排表演給當時的裕仁皇太子看，帶動了北部的軒社會館爆炸性大流行，
就像今天去國家歌劇院看表演一樣。這時期堪稱是台灣廟會民間信仰的黃金期，不過老蔣
來了後，好像也沒正眼瞧過這些軒社會館一眼過。
至於說後期的皇民化，這部分所謂毀廟、送神歸天是有的，也就是所謂的寺廟整理。
但課本不會說的事，這項政策也並非一帆風順，總督府也無法提出統一的方針，甚至後面
因為其它壓力就停止這項政策了，全台各地方的執行也不見得一致，有些地方甚至形同具
文。像東港當初決議只保留明德佛堂跟東隆宮，其餘全部要處理掉。不過實際上沒幾間廟
被毀，應該被毀的東港媽祖廟，石獅上大大的昭和兩字至今依舊清晰。很多廟方或許會因
為以往的國民教育強調他們很努力因為皇民化藏神像，但卻一點無法解釋他們的廟經過皇
民化時期後還依舊在，一般的說法是因為神明威能，導致日本人不敢毀廟。
其實當時許多日籍僧人與學者並不贊同總督府這項政策，甚至透過國會議員在帝國議
會提出質詢，不過總督府依舊堅持施行。後續沒徹底執行除了地方反彈、佛教抗議(事實
上，為了確立天皇的地位與神道教成為國教，明治初期日本也執行過毀佛滅釋，讓佛教與
日本神道教分離，日本佛教很感同身受的...)，加上敵對的英美一直拿台灣當例子恐嚇東
南亞地人民說，日本人來了，你們就只能拜日本的神社。在各種壓力下，首相東條英機最
後發表聲明：尊重友邦固有信仰(當時正是日本極力拉攏英美東南亞殖民地人民建立大東亞
榮圈時)。
既然首相都轉彎了，總督府能不轉嗎？所以寺廟整理後續也默默消失了。有成功執行
大概就是正廳改正，也就是拿一般家中的神明廳開刀，廢掉神明跟祖先牌位，改奉祀神宮
大麻。
至於您最後說，許多廟改奉祀日本神，這點是完全錯誤。最多是以佛教神明為主神，
取代原有民間信仰神明。既然神道教已被確立為國教，當時的日本是不可能讓天照大神依
照台灣民間信仰的方式被祭拜的。要就毀廟，不然就建神社。況且為了保廟，不見得改祀
佛教主神。屏東朝林宮原本主祀三太子，為了寺廟改正，改以媽祖為主神，廟方的說法是
這樣的，聽起來哪裡怪怪的吧？
但看看以下連結：https://www.facebook.com/omakanko/
這是日本迎媽祖的影片，這間神社拜媽祖(天妃樣、天妃大權現)的歷史都早於台灣大
部分媽祖廟呢。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.62.127.55
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1468942818.A.1B5.html
會報導都很正面，有些開放程度超過以往想像。真正破壞在於皇民化，還有國民政府初期
。東港人都說迎王因為日本人中斷了，但研究得結果，日本戰爭期停止兩次，戰後也一直
到41年才恢復。喔，先別說國民政府一來就宣布禁止迎神賽會的行政命令呢~~~
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 00:18:09
嚴格說，某黨的統治時期表現並沒比日本人好，基本上是半斤八兩。中國那麼大，北
方人的南方人的信仰就完全不同。並不會因為叫做種花民國就消除歧視。
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 00:20:14
嚇。
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 00:22:43
1952年(民國41年)台灣省民政廳通令「徹底改善民俗，取締迎神賽會」，金門縣1951
年發佈，大概國民政府來台後3年發布但未徹底執行，上有政策嚇有對策，後來廟會改以慶
祝台灣光復、孫大砲彈生等各種名目申請，迎神賽會不忘愛國掛國旗。日本人來台大概30
幾年，沒禁，但要搭配日本神轎一同遶境，太平洋戰爭後(1938)徹底執行，管你民間信仰
還是神道教，打仗都不准繞境。所以你要比得是行政能力？還是...
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 00:34:33
不會，我知道玻璃很脆的...
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 00:35:24
很少被拿來做研究資料。甚至在邱坤良的南方澳大戲院都在描述如何取締拆除私人廟宇的
故事，對比時間應該還不到日本開始皇民化的時候。
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 00:41:29
)的日本神轎，後面全都是台灣的神轎了。歷史上，就如我PO的影片，台灣是曾經有兩邊神
轎一同出巡的畫面。而且日本開始拜媽祖的時間可能還早於台灣，雖然是地方信仰，但據
稱，九州那邊拜媽祖的神社大概有三十例。原則上神道教的泛靈信仰跟民間信仰很類似。
目前台灣復原的神社，唯一有拜得是屏東牡丹高士神社，但連捐贈神社本體的日本宮司都
宣稱那是給原住民拜祖靈的，其它都只是軀殼...
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 01:09:58
也非首要任務，首要任務應該是基礎設施，後續也是逐漸推動，所以很能夠解釋一開始的
放任到調查以至於後期的緊縮。如果同樣標準去看待國民政府，這部分顯然就不如日本。
雖然以往教育都是同一民族，但實際上，中國南北方信仰就完全不同。光就廣東跟福建就
有如兩個國家。如果以同一民族看待台灣的民間信仰很難解釋一些事，光清朝因為南北管
就可以械鬥了。更別說老蔣是個基督教徒....
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 01:38:49
很頑固的。
※ 編輯: kokone (61.62.127.55), 07/20/2016 01:42:12
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