#歷史上的今天
1988.12.31 嘉義吳鳳銅像遭拉倒破壞
「1989年的開始，是你跟我共同要面對的事情！」
1988年12月31日，立委巴燕達魯在宣傳車上激動地喊道。然而，這可不是甚麼跨年晚會上的精神喊話，而是一個充滿張力的抗爭場合：一群由原住民、各族群漢人組成的青年聚集在嘉義火車站前，企圖用鐵鍊拉下佇立在車站前的吳鳳銅像。這場「吳鳳銅像破壞事件」，將在臺灣原住民平反運動的歷程中，留下一個極具象徵意義的節點。
為了避免行動曝光，當天上午林宗正牧師與鄒族青年曾俊仁、潘建二、布農族青年Kavas Takistaulan向臺南市民進黨黨部借了兩輛貨車，特地從南市北上嘉義。第一次用人力拆除未果，遭到警方驅離；午後再次嘗試，兩名青年攀上銅像基座，用鮮圓鋸機鋸斷銅馬的腳、再拋鐵鍊套住吳鳳銅像的頸部，最後由貨車發動一拉，銅像終於應聲倒地。林宗正牧師在碎落一地的銅像前難掩興奮、雀躍跳起的畫面(下圖)，也成為臺灣史上的經典鏡頭。
費了這麼大的力氣，這群青年們要拆除的可不只是銅像，而是銅像背後的象徵意義。從神話到立像，相關的故事與操作，實是反映出統治者長期以來的史觀霸權。吳鳳神話從日治時期開始流傳，描述吳鳳於清國時期擔任通事，是「勤政愛民又清廉的好官員」，為了改善原住民出草的習俗「自願犧牲」被殺，犧牲成仁的精神「感化生番」，終使阿里山上的原住民不再獵人頭。故事內容與史實多有所出入：如鄒族不可能攻擊著紅衣者、吳鳳於十八世紀末過世，但出草習俗直至二十世紀初期才逐漸消失，與吳鳳的死亡沒有直接關聯。
然而，戰後國民黨政權逃亡來臺後，不但沒有導正視聽，還變本加厲地將吳鳳神格化以加以利用，除了修建吳鳳廟、吳鳳墓、在嘉義車站前高立吳鳳像、將嘉義阿里山一帶改稱為吳鳳鄉以外，更將吳鳳神話收錄教科書之中，突顯外來者的高級與原住民的低下，在國民教育中直接做成了學童對原住民的刻板印象，加深對鄒族的污名與歧視。
而吳鳳神話在教科書裡的位置與影響，一直到1987年才因湯英伸事件的發生浮上檯面。湯英伸原本是就讀嘉義師專的少數原民菁英，卻因遭同學栽贓、加上原住民的弱勢身分而失去了學籍。這位鄒族少年迫於無奈只好北上工作，卻誤入求職陷阱，遭雇主扣押身分證，被追討三千五百元的介紹費。湯英伸每天在洗衣店惡劣高溫的環境中工作長達十九小時，不久後與老闆起了口角爭執，殺害老闆一家三口。最終被判處極刑，當時十九歲的他，是臺灣年紀最小的死刑犯。
一場刑案，背後脈絡是外來移民對原住民族長期以來的歧視與剝削，牢不可破結構下的壓力爆發。吳鳳神話洗腦對臺灣社會產生的影響，也因此開始被廣泛討論與反思，催生吳鳳鄉改名、移除吳鳳銅像等主張。隔年吳鳳銅像遭推倒後，社運團體迅速與鄒族串連，甫解嚴的中華民國政權為避免事態擴大將涉案相關人士交保釋放，1989年三月，吳鳳鄉改名阿里山鄉，七月，吳鳳神話自教科書移除。
從吳鳳銅像倒壞的1988年末至今，這塊土地依然充斥著數不盡外來統治者為了維持其統治正當性而編造的神話與謊言。還有多少人把威權統治者當神膜拜？還有多少人把「拿黃金來解救臺灣」、「戰後三個月在神加持下忽然有電」、「島上一切建設都是戰後從天而降」信以為真而合理化威權體制下加害者的種種不義作為，甚至覺得白色恐怖、戒嚴「社會一片祥和」好棒棒？
不公義的事，往往需要許多人堅持信念持續努力，才有可能改變。
不勇敢站出來，我們永遠只能被當做愚民欺騙。
新的一年，我們繼續努力，朝正確的路邁進。
1月11日，一定要去投票，不要讓過去前人的犧牲與努力前功盡棄。
圖引用自：http://felicitychiu.blogspot.com/2013/01/5.html
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吳鳳銅像破壞事件 在 [轉錄]鎮「番」之神吳鳳，重現江湖- 看板NTULabor 的推薦與評價
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【 苦勞論壇 】2003/04/25 按此打開一個適於列印的版本
鎮「番」之神吳鳳，重現江湖
■台灣原住民族政策協會理事長楊智偉（Voyu）
【編輯說明】
吳鳳，大概是一個曾經接受過十幾年前小學教育的人，都耳熟
能詳的人，這個兩三百年前的人，到底出了什麼事？眾說紛紜，也
許留待史家去評議；但作為一個「神話」存在的吳鳳，卻真真實實
在台灣社會存在近百年，一直到今天，也依然存在。
「吳鳳神話」是一段殖民／被殖民的傷痛歷史，日據時代，日
本殖民地政府，為離間原漢關係、擴大原漢間的衝突，以利其統治
地位，渲染清代漢人通事被殺的事件，將吳鳳塑造為「成仁取義」
的義士，由民政長官後藤新平撰碑、曾經大力鎮壓原住民的總督佐
久間左馬太，親頒「殺身成仁」匾額，創造了這個神話，從此也確
立了百年來阿里山鄒族污名的歷史與原漢之間的仇恨。
而作為日本殖民政府繼承者的國民黨政權，在遷台之後，當然
有樣學樣，蔣中正也來親頒「舍生取義」匾額，並且繼續把吳鳳的
「事蹟」放入小學課本中，加深民族之間的矛盾。「吳鳳神話」不
折不扣是一段統治者的歷史。
今天我們刊出台灣原住民族政策協會理事長楊智偉（Voyu）的
「鎮『番』之神吳鳳，重現江湖」一文（本文曾載於四月二十四日
自由廣場），描述嘉義縣原漢交界的石桌竟又重新把吳鳳廟蓋了起
來，還盛大地舉辦「安座大典」，電視台全程轉播，實在有讓人不
知今世為何世的感覺。
八○年代，挑戰吳鳳神話，成為原住民族挑戰殖民統治與污名
化的重要里程碑，1987年嘉義市火車站前的吳鳳銅像被推倒，更成
為台灣社會運動史上劃時代的歷史鏡頭，翌年，吳鳳的故事從課本
裡消失；然而，誰說歷史不會走回頭路？到了今天，神格化的吳鳳，
竟又重新回到它的神座上。我們認為，挑戰吳鳳神話，不僅在鄒族、
在原住民族的歷史中具有重要的意義，更是所有被統治者必須仔細
思考，如何避免踏上統治者刻意塑造的意識型態的重要線索。
[以下為正文]
本月十五日開車從台北回到我的故鄉阿里山，走在阿里山公路
正要進入石桌之前轉進樂野部落之前，斗大的紅布標題讓我不寒而
慄。震驚、訝異不足以形容我內心的錯愕，「吳鳳公廟安座大典...」
這個紀念吳鳳誕辰的大紅布條，抬頭一望，座落在石桌山頭蓋著一個
雄偉壯觀的大廟，廟堂上正竟供奉著讓鄒族及全台灣原住民族千夫所
指的「吳鳳」。
記得在兒時「吳鳳」的故事，在鄒族部落是老師常跳過不上的章
節，後來才發現因故事所指稱的「番」正是鄒族我的族人，老師才不
教這一章，國小畢業後族中長輩造訴我；吳鳳的故事根本就是捚造的
政治神話，對鄒族而言他根本是剝削鄒族的惡商，是統治者企圖營造
漢人撫番的教化假象。一九八0年代原住民運動者為破除這神話乃以
實際行動拉倒了吳鳳銅像，不久教科書在各方與輿論壓力之下，做了
刪除的動作，後來吳鳳鄉則更名為阿里山鄉，這段歷史不過短短十多
年，然而部分人似乎不以為意，吳鳳廟竟愈蓋愈大，不但翻修重建座
落在中埔鄉的吳鳳廟，更在山區與建超大型的吳鳳神象，濃濃的鎮
「番」意味讓路過的鄒族人深感厭惡，此舉完全漠視鄒族及台灣原住
民族的感受，也可能破壞了原漢之間僅有的互信與和諧的基礎，無益
於台灣標榜多元族群的共識。信仰或文化的互相尊重原本是民主國家
的指標，而尊重異文化的最低限度在於彼此互不侵犯，然而建蓋吳鳳
廟對鄒族而言卻是赤裸裸地心理威脅與挑釁。
四月十八日晚間更讓人驚訝的某家電視台竟全程轉播吳鳳安座儀
式，透過有線電視的鏡頭傳送到全台灣的觀眾眼裡，諷刺的是電視台
也照本宣科強調他的高尚的仁德與風範，亳不考慮歷史的正確性與爭
議性，令人懷疑現今媒體報導的公平性與公正性。為此身為鄒族人，
身為台灣原住民，僅在此發出最沈痛的呼籲:
1、回歸吳鳳事件歷史的真象，端正視聽。
2、停止與建吳鳳廟，還給鄒族歷史公道。
3、對已存在之吳鳳廟，更改其吳鳳廟名。
4、吳鳳為名之學校、路名、街名應立即更改(如嘉義市吳鳳路，可更改
其名為阿里山路)。
5、曾轉播之電視台應對鄒族及全台灣原住民族刊登道歉啟示。
6、國家對此應表達正確的聲明與立場，避免擴大族群對立與衝突。
尊重的基礎在於雙方相互了解與信任，台灣在族群和諧議題上，
始終缺乏正本清源的論述，況且吳鳳事件的歷史解釋權長期掌握在漢
人觀點的偏頗視野，台灣原住民族的遭受的有形無形的傷害，早已非
一句宗教自由所能概括承受，立足在台灣的各族群更應有所省思。
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