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【🌹50+CEO生活學：台灣輝瑞總裁，娜姐葉素秋！】
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#天能 #解說 #影評 #諾蘭 #解析
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上一集我們以一種不嚴密但直觀的思考方式大致走完了本系列的第一個論證：「時間」可能並不存在──或者至少可以確定，時間是個「怪怪的」，很不尋常的物理量。它和長度、重量等其他物理量是截然不同的東西。然而問題來了：這和「因果律」或《天能》又有什麼關係呢？
有的。讓我們再次回到《天能》主角的受訓時刻──面對主角的質疑（「**因果律**該怎麼說呢？原因不是應該先於結果嗎？」），女科學家並未正面回答，反而莫名其妙地強調了兩件事。一是，「別試著理解它。去感受它」；二是回應主角，「自由意志還是很重要的」。
何謂「自由意志還是很重要的」？這是最初當主角尚未掌握將逆轉子彈由桌上「吸回」手中的技巧時，女科學家的指點──「你心中要想像自己正意圖將子彈放下」。而類似心法則重複出現於主角練習射擊時──對的，逆行物質的正確用法是，你同樣必須「想像將子彈射出」；而當你如此想像，亦即試圖**實現個人射出子彈的自由意志**時，子彈便會由牆上硬生生地「時間逆行」回到原本空空如也，什麼也沒有的手槍彈匣中。
換言之，作者諾蘭是毫無保留地高舉了自由意志的重要性。這是大白話了。而女科學家的文不對題也同時洩漏了《天能》的斧鑿痕跡──沒錯，這對話不太自然，是以雖然情節上那是一場「教學」，但實際上，我們也可將之理解為作者自己的個人看法。否則你怎麼老答得有些牛頭不對馬嘴呢？
但讓我們暫時忘卻這些對話的生硬（且認定確實就是諾蘭的斧鑿與失誤吧），回到關於時間與因果律的討論。如前所述，於上一講中，我們論證了**時間並不存在**。伊格言說，事實上，關於此一命題，我們還有個旁證──相對論。愛因斯坦的狹義相對論其實也早就證實，時間是相對的。換言之，時間是「有觀點」的；先後次序也並非絕對。對你而言，A事實先於B事實發生，但對另一個人而言，A與B的先後次序卻可能並無意義（而其中最關鍵的原因，就是資訊的傳播需要時間，並非瞬間完成，而且無法快過光速這件事）。
在此讓我們稍作整理：首先，時間並非絕對──至少不是傳統的線性時間觀所預設的那樣，有個固定的、不可更易的先後次序。時間甚至可能並不存在，而自始至終只是人類意識中的想像。當時間變得如此曖昧難定，因果律也就變得無比可疑；因為你總該先有個固定的次序（先有因而後有果），才好判定因果關係吧？
這正是諾蘭之所以藉主角之口「摧毀因果律」的原因。記得電影結尾Neil對主角的真情告白嗎？永別之前，Neil將演算器的一部分交給主角（且後續即將逆行回到戰場坑道中迎接死亡）時，告訴他，「這是我們美麗友情的結束。我們的友情，對我來說是很久以前的過去；但對你來說，卻是很久以後的未來」──毫無疑問，這正是時間逆行所導致的「因果律的崩毀」。事實上，根據邏輯學家朱迪亞・珀爾（Judea Pearl）著作《因果革命：人工智慧的大未來》（The Book of Why：The New Science of Cause and Effect）書中闡述，人類對因果關係的判定，來自於「人類意識的主觀預設」與「人類對客觀事實的實質體驗」二項因素的彼此互動、彼此修正。這並不代表因果關係是不理性的，而是指，因果關係顯然無法脫離人的主觀預設；它必然帶有主觀色彩。換言之，這個世界上並不存在絕對客觀的因果。但這是另一大題了，有機會我們會另做一組影片來討論 （ ←老高上身 ）......
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。
2021年5月即將於台灣（麥田）與中國（中信）同步出版最新長篇小說《零度分離》。
作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
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☞ Readmoo專訪1：如果在YouTube，一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞ Readmoo專訪2：那些關於孤寂的問題，以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
☞ 香港文匯報報導：棄醫從文 伊格言闖進精神世界
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/OT1909020001.htm
☞ 關鍵評論網專訪：透過YouTube頻道展示文學，我的小說虛構其實是把刀子
https://www.thenewslens.com/article/133126?fbclid=IwAR05NUrcGYIO3CsGLtBwld1XzR2nRnADvGqidEEJzqqpytThgaI2-lABsGc
☞ 神性之人，無邊之愛：伊格言的失戀講座
https://www.commabooks.com.tw/article/378
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言
遠距工作的時代來臨，你是不是也想要帶著一台筆電，自由決定要在家裡或咖啡廳工作，過著不用到公司打卡上班，被老闆緊迫盯人的生活呢？
今天我們邀請到的來賓 S 編，就要跟你分享你如何能培養遠距工作的競爭力，也要獨家揭密她從職場到遠距工作的心法。她不只擁有豐富的海外工作經驗，也在職場上成功把老闆 Fire 掉，走入遠距工作，還成立了自己的個人工作室，成為社群上第一位自媒體的專屬社群顧問。
不管你目前是上班族，或你已經是遠距工作者，相信對你都會有很大的啟發。
重點節錄：
02:56 S編的自我介紹
06:20 談談自己如何成功換三份工作，還越換越好？
13:14 本身具備什麼能力和條件，在過去受到老闆的重用與信任？
20:00 如何克服文化衝擊，在國外成功帶領文化不同的團隊？
24:30 曾合作過的團隊夥伴具備什麼樣的特質？有哪些軟實力和硬實力？
34:08 遠距或自由工作者如何克服拖延症？
38:29 給想轉換成自由或遠距工作者的上班族的建議
43:01 如何培養遠距競爭力，讓自己在職涯上更突出？
51:10 怎麼從職場走到遠距工作？又如何找到現在的遠距工作夥伴？
55:18 遠距工作夥伴具備的特質有哪些？
59:13 與遠距工作夥伴如何調整工作的節奏和溝通與培養默契？
01:04:55 S 編的人生哲學是什麼？
01:06:18 S 編推薦的兩本和遠距工作有關的書
01:07:17 S 編的線上課程介紹 — 生涯定位設計課【職涯版】【斜槓版】
01:10:14 聽眾要去哪裡找到 S 編呢？
【關於 S 編 】
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• 個人網站｜S 風格社群工作室：https://s-style-cycle.com/
• 生涯定位課：https://bit.ly/2CZ3YGs
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#486會客室
誰說天才總是孤獨？ ＃唐鳳 在486會客室大方分享她的人際關係，連初戀為何分手都說了出來！大家都知道唐鳳從小自學，他的教育哲學是什麼？經歷五任行政院長的唐鳳對政府又有哪些想法？
凡人真的無法逃過唐鳳的 ＃腦波控制......
#唐鳳 ＃天才
好青年荼毒室，顧名思義，是一個專門荼毒青年的地方。二千多年前，曾經有個叫蘇格拉底的人，因為荼毒青年而被判死，最終他把毒藥一飲而盡。 今天，一群中毒已深的人， ... ... <看更多>
哲學是什麼 在 [轉錄]哲學是什麼? - 看板W-Philosophy - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
來源:ptt2 哲學家的秘密花園
版主:vivina
原始來源:北大未名站
發信人: qiao (淇澳), 信區: Philosophy
標 題: 哲學是什麼？
對研究哲學的人來說，最難回答的問題是“哲學是什麼？”
為什麼呢？幾乎每一個哲學大家都有自己獨特的哲學觀，都有對
哲學不同的理解，而研究者面對層出不窮的哲學體系和方法，很
難對哲學作出一言以蔽之的界定，即使作了，也很難得到認同。
這學期我給學生講維特根斯坦的《邏輯哲學論》，對此作了
一點思考。維特根斯坦區分了可說的和不可說的，可說的必須說
清楚，不可說的隻能顯示出來。關於世界、關於世界中的事態是
可說的，而且一定是可說清楚的，這是知識的領域。但世界的邏
輯結構、語言的邏輯結構是不可說的，隻能在對世界中的事態的
說明中顯示出來，邏輯在邏輯命題中顯示自身。
哲學是一種語言批判，一種對命題的澄清，哲學其實是在劃
界，劃出超越的（宗教、倫理、情感）與知識的分野。哲學不是
一種知識，所以它不可能像自然科學、社會科學那樣定義，也就
是說，它的對象並不在世界中。它的對象就是知識本身，但不是
研究知識與對象的符合與否，而是澄清知識的表達，也就是對語
言的批判。
即使我們不承認這種定義，但哲學是在自身的活動中顯示出
自身的，這一點非常有啟發，可顯示者不可說，不可表述為命題
和知識，哲學不是知識的集合，而是一種活動，我們可以描述這
種活動，但無法就其本質作出界定，因為它根本就沒有本質，它
有的隻是許許多多的家族相似性。
所以，“哲學”這個詞隻不過標識出一類具有相似特征的思
想活動，而這些思想活動是自身顯示自身的，是五光十色、色彩
斑斕的，哲學不可能是整齊劃一的，也不可能用整齊劃一的標準
對它們作出分界。我們一定要抵御把哲學理解為知識的誘惑，而
讓哲學成為它自身。
哲學是什麼 之二
上次借用維特根斯坦的看法談了哲學是什麼，這次再作一些思考。
哲學是什麼實在不可說，因此人們常常用哲學的詞源作解說
，哲學就是愛智慧。但問題仍然沒有得到解答，因為智慧是什麼
，愛又如何，並沒有說清楚。當然問題不在於說清楚，而在於深
入地分析和理解。
日本人西周把philosophy譯作哲學，大家也約定俗成了。這
無疑是暗示著這樣一點：哲學、科學、數學、邏輯學……都是某
種學，某種ology，都在述說某種道，logos。
那麼哲學所說的是何種道呢？
無論是“道”還是logos，都兼有“道理、原理、原則、理性
、尺度”和“言說、語詞”這兩重涵義，於是，我們似乎可以這樣
說，古典哲學側重於前一種涵義，而現代哲學則側重於後一種涵義。
前者言說世界（普遍性、本質、起源），而後者言說對世界的言說
本身。前者並不是不關注語言，但它對語言的關注是在其哲學的一
項任務，而且往往是副產品，而後者則把對語言的關注作為最基本
的任務，最重要的工作。古典哲學批判語言是為了建立起對世界的
某種系統化的理解；而現代哲學批判語言則是為了澄清語言本身，
澄清了語言也就澄清了我們面對世界的態度，維特根斯坦不是說嗎
，“他隻有超越了這些命題，才能正確地看待世界”。知道了我們
的立場，也就知道了我們的偏見和成見，破有執為無執，世界、人
生才能敞開，才能去蔽，而去蔽恰恰是真理在希臘語中的涵義，這
是海德格爾非常強調的。
然而，有所執才有所破，否則就是虛無主義，這或許是learnedcat
曾經提示過的。在消解、澄清、解構的同時並不妨礙建構和創造，
否則我們隻是更清楚地知道了我們對世界的態度，但並沒有使世界
敞開的更多。
說了這麼多，似乎有點跑題了。我的意思是，哲學是愛智慧，
而哲學的愛智慧便是講“道理”，道理是關於世界、人生、社會的
，但哲學並不看重道理本身，赫拉克利特就說，博學並不是智慧，
老子也說為學日益，為道日損。哲學看重的是如何講，如何澄清道
理，如何澄清對道理的“講”。對logos的講在某種意義上可以視為
logic，邏輯。亞裡士多德有三段論邏輯，培根有他的經驗性、實用
性邏輯，斯賓諾莎有他的“幾何學方法”的構造邏輯，康德有他的
先驗邏輯，黑格爾有他的辯証邏輯，弗雷格有他的形式邏輯，等等
，如果我們不考慮黑格爾所謂存在論、認識論與邏輯學的統一性，
那麼，這些邏輯都是關於思維的必然性推理的邏輯，“必然地推出”
。這都是我們如何說、如何講道理的方式。
至於把思維的邏輯等同於世界的邏輯，建立思維與存在的同一性，
乃是保証我們的認識的真的可能性和可靠性的一種手段。有意思的
是，在這一點上，巴門尼德是始作俑者，黑格爾踵武前賢，而維特
根斯坦也亦步亦趨，似乎海德格也是如此（語言是存在的家──這
是一個無根據的猜測）。所以，邏輯並不等於現在我們習慣上講的
數理邏輯，不如把康德的先驗邏輯理解為先驗邏格斯論、把黑格爾
的辯証邏輯理解為先驗邏格斯論，乃至夸張地理解為先驗道論、辨
証道論。
在我看來，維特根斯坦的《邏輯哲學論》比較好讀，因為它講
道理的方式我們比較熟悉，而《哲學研究》就不太好讀，因為他講
道理的方式不容易理解，我們不容易超出《邏輯哲學論》的講道理
的方式去理解《哲學研究》的方式。我始終進入不了後者的思考方
式，維特根斯坦本人就說，我的著作是給100年以後的人看的，也許
原因就在於此。
同樣，《老子》以詩講道理，《論語》以對話講道理，《周易》
以象、辭講道理，《孟子》以論辯講道理，《荀子》以論說講道理，
漢學以注疏講道理，也都是不同的方式，這些不同的方式有各自的語
境和特色。黑格爾對中國哲學有所鄙夷，也許與他對我國語文、歷史
情景比較陌生有關。
說到這裡，似乎可以認為，道理總是普遍的，因此哲學是在處理
普遍性的問題，而哲學更是對處理普遍性問題的方式感興趣，所以哲
學活躍在任何學科的普遍性原理當中，任何學科要作出普遍性的結論
，都已經在實踐著哲學。所以各門學科發生“范式”轉換的時候，哲
學往往是最活躍的，人們也往往看到了哲學的作用。所以，哲學史是
一門特殊的學科，但哲學未必是。哲學是愛，是博愛。所以我傾向於
把哲學理解為這樣一種“愛”的活動，它愛管閒事，愛打抱不平，愛
口出狂言，愛匪夷所思；但不愛人雲亦雲，隨波逐流，信口雌黃，故
步自封。因為它愛的畢竟是智慧。
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