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商朝如何統治和日常生活？｜知史百家

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商朝(約公元前1600年~約公元前1046年)，是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。

夏朝諸侯國商部落首領商湯率諸侯國於鳴條之戰滅夏後在亳(今商丘)建立商朝。之後，商朝國都頻繁遷移，至其後裔盤庚遷殷(今安陽)後，國都才穩定下來。在殷建都達二百七十三年，所以商朝又稱為「殷」或「殷商」。

商代有很多方國，方國在殷墟甲骨文中稱為「某方」「多方」「邦方」等，方國首領可稱為「候」「伯」「邦伯」「任」「田」等。這些方國多由各部族獨立發展演變而來，與商王國缺乏內在聯繫，因而具有很強的獨立性。諸方國與商王國的關係錯綜複雜，有的始終為敵，有的或降或叛，有的長期結盟。

商朝並不是大一統的國家，而是一個以商王國為主體的鬆散聯盟。

殷商與方國是同盟關係，而商王影響力取決於商王國勢力的興衰，只有在政治和經濟實力雄厚之時，商王國才能凌駕於諸方國之上，形同中央王國。這時，商王才能以諸侯之長和盟主的身份對外行使王權，以命令的口吻支使方國首領。這種命令稱為「呼」 或 「令」。殷墟卜辭中有許多商王「呼」(「令」)某候、某伯的記載，說明商王對這些方國有一定的支配權。就連西方最強的周國，名義上同樣也承認商王為天下之共主。(雷海宗《國史綱要》)

商王對這些外部方國，只能以武力服人，而非以德服人。古人用「德化」或「德澤」這類詞彙表示君王聖德遠播四方。大國要謀求對小國的控制，就需要毅然地進行征伐，而支配征伐的靈力就是「德」。商、周二代的「德」就是靠征伐來實現的。

商代當時大國與小國是城市與城市的關係。城市國家很容易被征服，為了使統治永久化，有時不得不頻繁地進行征伐。

商代是城市國家，只要將對方的城池攻克，那麼對方就臣服了，再搶點戰利品和人民就可以得勝回朝。

商代時期還有大片空白領地，對商王國來說，沒有足夠多的人將這些領土全部佔領，當時是將主要敵對力量消滅，然後發佈命令讓佔領區的人民執行就可以了。這些政策稱為「律令」，同樣也是「德」。被佔領城市國家需要對中央王國表示臣服並定時朝貢。

商代時期建都要考慮環境條件，水源、地形、位置與交通、自然資源等因素。

大河支流沿岸多有商人聚落群，這樣的選址取水方便、可利用水運、便於農作，還能防火。考古發掘，商代聚落有城牆、城壕，聚落由內向外的排水設施。

為了保護居住環境，商代城址中手工業作坊大多數位於城址邊緣。為保證水源的清潔，商代水井許多打入生土下面的岩層，為防止泥沙混進井水，還有濾水設施。處理固體廢棄物，商代也有法律的規定。《韓非子．內儲說上》曰：「殷之法，棄灰於公道者斷其手。」廢棄物要堆放在指定位置。

商代聚落的選址、規劃、建築及環保等體現了和諧的人地關係。商代曆法和物候學知識表明了商文化的先進性，商的文化逐漸向四周擴展，傳播到長江流域和四川，對南方文化產生了影響。

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商朝政治制度｜知史百家

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商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿、保、尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱，並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的「史」，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的「畋老」。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。

商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收穫皆為統治者所得，其比例約佔農人收穫的十分之一。殷紂王加徵賦稅，用以充實鹿台和鉅橋。

一、商朝的社會結構與社會生活

1、商朝的形成與疆域

商人的始祖契的母親是簡狄，據說她是見玄鳥墮其卵，吞食而生契。契只知其母不知其父。但他又是一個族群的始祖，這說明他正處於從母系向父系時代的過渡期。契與夏禹、周棄大約是同時代的人。曾被帝舜封於商，賜姓子氏。契的子孫便以商為氏族名號。

商族在夏代為諸侯，契的六世孫冥就做過夏的治水官。在成湯建國前，商族為尋求生存空間，自契至湯八遷。到契的八世孫上甲時，戰敗有易人，商族得到了發展。至契的十四世孫成湯時，商族力量強大，最終打敗夏桀，滅夏。湯乃踐天子位。

商朝從商湯建國到帝辛(紂)亡國，歷十七世三十一王。共496年。時間約在公元前16世紀至公元前11世紀。其疆域以今河南全省、河北南部、山東西部、陝西東部為中心。商代的歷史可分為早、中、晚三個時期，早期從成湯到雍己歷十四王，國都在西亳，即今河南偃師縣屍鄉溝的商城遺址。中期從仲丁到小辛，歷十王。此時由於王族內部爭奪王位，國力削弱，致使多次遷都，到南庚時遷於奄，即今山東曲阜。晚期從盤庚到帝辛，經十一王。遷都於殷，即今河南安陽西小屯村。據粗略估計，商朝初期人口大約為400-450萬人，至商朝晚期增至780萬人左右。

2、商朝的社會結構和社會生活

從社會分層看，主要分為王族與貴族、平民宗族與奴隸家族。其中王族與貴族都居住在城市及統治中心區。平民則分佈居住在城區內或四周。有手工業家族，商人家族，更多的是農民家族。中國古代奴隸與古希臘、羅馬奴隸制不同，他們主要不是生產奴隸，而是家內奴隸。從居住空間看，商王族居住在統治中心區，只是派親信到各地巡視監督。各地諸侯方伯也都居住在自己的領地內，通常是些相對小些的城，管理著自己的族眾。而真正的農民則居住在田野村落中。當時的手工業者大都居住在王畿或其他小城內。中國商業不發達，手工業者始終都主要為統治者服務。他們的手藝都是世代相傳，父職子繼。王族到平民乃至奴僕，都是以家族為基本生存單位，而且是世代傳承，很少流動，社會階層極其穩定。

二、政治婚姻制度與王位繼承制度

商朝流行族外婚，一夫一妻制基本形成。「昏時行禮故曰婚，婦人因夫成故曰姻」。自婚姻制度形成以來，就與政治聯姻密不可分。商族開國之主成湯，聽說伊尹長而賢，便派人到他的氏族有侁氏去請，但有侁氏不許，而伊尹也想歸屬於商湯，於是，商湯就請求娶有侁氏的女子成婚，而把伊尹作為媵臣一併嫁到商族。這樣不但密切了與有侁氏的關係，還得到伊尹這位能臣。此外，商還通過與有干國聯姻，強化了干國(河南濮陽市東北)的政治隸屬關係。其他臣屬於商的各地族氏方國，也都經常主動嫁送女子與殷商結親，這種結親方式被稱為貢納，有的是出於政治義務，有的則是自願。但有的則是迫於王威。如卜辭記載：「呼取女於婪」「呼取鄭女子」等。與此同時，商王族女子也要外嫁他族。古代「婦人謂嫁曰歸」，如《詩·大雅·大明》有言：「大邦有子，俔天之妹，文王厥祥，親迎於渭。」大邦即殷，商王帝乙將王族少女遠嫁周族文王，就是想利用血緣姻親紐帶維繫商周之間的臣服關係。由此編織出由宗親和姻親盤根錯節的政治金字塔網絡。如果說夏朝的政治聯姻還是為了團結強大異血緣諸侯國的話，那麼，商時的政治聯姻已基本確立了以商族為宗法核心的父權家長制地位。

為了子孫的繁衍，為了疆域的鞏固，歷代王族一貫實行的是一夫多妻制度。「上以事宗廟，下以繼後世」。娶妻多少已成為王朝興衰的標誌。凡國力強盛，則「重國廣嗣」，娶妻亦多。不僅可靠子孫之眾管理國家，也可後繼不憂，不愁沒有接班人。商代的聯姻邦國越多，它的根基也就越牢固。殷商以武丁娶妻最多。

在商王的后妃制度中，有一個特殊的現象，即有的王不止有一個法定的妻子。像仲丁有2位法定配偶，祖丁有3位，武丁有3位。凡法定配偶所生的兒子，都有權繼承王位。因此，商朝還沒形成嚴格的嫡長子繼承制，而是「父死子繼」配合「兄終弟及」。王位繼承制，凡兄弟行皆以長幼為序，兄終弟及，幼弟死後，王位應對復歸於長兄之子繼承。這個制度在中丁時期被打亂，中丁父輩有小甲、大戊、雍己三人為王。中丁為大戊之子，雍己死，按慣例王位應由小甲之子繼承，但「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂」，從而削弱了商王朝的統治。到小乙時，乾脆以幼弟之子繼位，故小乙給其子武丁。康丁以後，后妃制度改變為一王一妻制，並實行直接傳長子制度。因此，商代王位繼承制度雖有兄終弟及現象，但其主幹仍是以傳長為常法。

三、商朝的行政體制

商代的疆域由兩部分組成，商王室直接治理的王畿部分和諸侯方國的領地。其中，商王直接治理的部分稱為商、中商、中土、大邑商等。諸侯方國管轄的領地在王室周圍的稱為四土。在商王身邊治理王畿的官，稱為「內服官」，而諸侯方國臣屬王室，其主要活動在王畿外的諸侯國之內，稱為「外服」。這些官吏即是王室的外服官。

商朝內服職官稱為殷百辟，或百僚庶尹。表示其設官之多。商朝官吏多以尹為名，尹有治理、正長之義。庶尹相當於甲骨文中的多尹。

內服

屬於中央王朝的職官。商王之下，百僚之上有一人總領其事，輔佐商王。如成湯時的伊尹，便被湯「得之舉以為己相」。武丁時的傅說(悅)被「舉以為相，殷國大治」。

內服職官可分為四類：

(一) 政務性職官。有掌管農業的「藉臣」，掌管畜牧業的「牧正」，掌管手工業的「多工」。

(二) 軍事性職官。商代文武不分職，凡是官皆可出征為將。但因古時，「國之大事，在祀與戎」，故側重軍事的武職已出現。商代軍隊以師為最大編制單位，師長是武職中地位較高者，在甲骨文中的多馬、史、戍、衛、射等都是軍事性職官。

(三) 宗教文化類職官。即卜、巫、史等。商人非常相信天神，每事必卜。所以，在商王身邊專門有一群從事占卜的人。甲骨文中稱為「多卜」。即當今學者們所稱的「貞人集團」。巫也是職司神鬼的。古時卜和史不分，常常祝宗卜史連稱。在祭祀時，史主掌向神的禱告詞，還掌封官冊命之事，甲骨文和商代銅器中有「作冊」，是掌冊命的官。「國之大事，惟祀與戎」。

(四) 宮廷內職官。商王所居稱為寢，甲骨文中有王寢、東寢、西寢等名稱，在安陽殷墟發現商王宮寢基址五十多處，是王的居所及宗廟遺蹟。主管宮室的官稱為寑。宰也是主王宮事務的官吏。冢宰即王家事務大主管。武丁在未得傅說前，曾三年不言，政事決定於冢宰。

商朝的內廷官常握有實權，出任重吏。比如商王曾命自己身邊的寢去「省北田四品」，即視察北方土地，劃分其等級。這是非常重要的職任。而臣或小臣，本是處理王宮及王室事務的執役人員，這些人也多擔當軍政要務。如管事耕藉的「小藉臣」、管理眾人的「小眾人臣」、管理牧馬的「小多馬羌臣」。這些小職官後來演變成管理某些部門的專職官。

四、商朝的軍事制度

商王是軍隊的最高首領。無論是他親自出征還是授權與將領，都必先稟告或受命於祖廟。儀式非常隆重。商王親征在甲骨文中稱「王自征」、「王往征」「王征」。王以下武官有：師、馬、亞、射、衛、戍等，商朝武官的各級領導指揮系統。

商朝的軍隊由三個部分組成：王室軍隊、諸侯國軍隊和貴族武裝。商軍的主力是王室軍隊。甲骨文稱為「王師」諸侯國軍隊即在師前冠以某侯名。如「雀師」、「犬師」、「吳師」等。族軍則是貴族的私家武裝。像子族、多子族、三族、五族等。它們也常出征衛戍。這些貴族的私家武裝在春秋戰國時迅速壯大，成為各諸侯國稱霸的主力軍。

戰車仍是打仗的主力核心。但此時的戰車已至300輛。步卒編制稱「行」，分左、中、右編制。軍隊稱為師或旅。據甲骨文記載，武丁時出征臨時徵集的兵員甚至多達一萬三千人。原始徵兵方式是臨時性的擊鼓聚眾。到武丁時，則將居民按軍事建制編制起來，戰時只需命將於廟，就可率軍出征。到商末，據《殷本紀》記載，商紂發兵17萬人抵禦周武王。其中有50餘國的軍隊，而商王室的軍隊從其編制上推斷應有6萬人。

編入「王師」中的成員，稱為「邑人」，即居住在王都及附近的平民。考古人員從安陽殷墟中發現大量中小平民墓葬，其中的男性成員多陪葬有兵器。王室統領的中央軍，無論是在數量、素質還是裝備上，都優於地方諸侯與方國的國軍和族軍。

五、商朝的司法制度

《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」據傳商時的刑律達三百條之多，說明商代的法律已比較完備，後世重刑法的荀子都說：「刑名從商」。後世將夏代的《禹刑》、商代的《湯刑》和周代的《九刑》合稱為「三辟」。辟即法。三辟即三種法律。

商代的法律具有神判和神罰的特色。成湯伐桀時，就聲稱自己是「致天之罰」。盤庚對反對遷都的人說「故有爽德，自上其罪汝，汝罔能迪」，(你們若有失德行為，我的祖先神在天上就要給你們懲罰，你們就活不長了。)商王要用刑，也得先占卜，經占卜後行刑，表示這是上天的判罰。

商代的法律同樣體現出農耕文明國家以孝治天下的統治特色。《商書》曰：「刑三百，罰莫重於不孝。」可惜的是，由於年代久遠，我們已經看不到湯刑三百的完整面貌了。從保存下來的零星史料中，我們只能看到其中的一些罪名：

不孝之行。我們的祖先因長期過著累世聚居的生活，鄉村的安定團結是整個社會得以長治久安的基礎。在血緣聚居的鄉村，子女如果不孝，整個家族就不得安生。且在家不孝父母，出門也不會聽長輩的話，甚至會犯上作亂。所以，國家對不孝的處罰最嚴厲。因為齊家是治國平天下的根本。

不從誓言。《尚書．湯誓》中，成湯在動員將士出征討伐夏桀時說：「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

顛越不恭。《尚書．盤庚》中，盤庚對臣民說：「乃有不吉不迪、顛越不恭、暫迂奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育。」不吉不迪即不善良不和順，顛越不恭好作壞事，不服從帝王命令。暫迂奸宄乃詐偽奸邪犯法作亂。這些罪都要處以極刑——割鼻、滿門抄斬、斷子絕孫。

臣下不匡。即臣子不對國君進行匡正勸諫，也要施以刑罰。勸諫範圍包括「三風」、「十愆」。「三風」即：巫風、淫風、亂風。「十愆」即：歌舞不時，貪於貨色遊樂、田獵、輕侮聖人議論、拒違忠直規勸、疏遠有德長者和與頑劣之徒朋比為親等。臣下若對主上這些行為視而不見，就是失職，就要處以墨刑：在臉上刺字。

棄灰於公道。「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」子貢認為此處罰實在太重了。孔子則認為，這種重罰是為了讓人們建立公德，了解治國的道理。在公道上棄灰，若恰遇過路人，使其滿面皆灰，其人必怒，易生鬥毆。如在鬥毆中出了人命官司，則按法要滅三族。所以，不如塞其根源。

商代的刑罰分死刑、肉刑和徒刑三種：

死刑又分以下幾種：⑴族誅——滅族。「我乃劓殄滅之，無遺育」。劓殄即斷絕，育指童稚。連兒童都不放過。⑵大辟——砍頭。⑶炮烙——將銅柱上塗上油，下面用炭火加熱，置人其上，人爛而墮火而死。⑷脯醢刑——把人做成肉醬、肉乾。《史記．殷本紀》記載：九侯有好女，入之紂，九侯女不願與紂淫亂，紂怒，不僅殺了九侯女，還把其父九侯剁成肉醬。鄂侯站出來據理力爭，商紂把他的肉作成肉乾。⑸剖。《史記．殷本紀》載：「比干極力勸阻商紂王作惡，商紂王大怒，說：『我聞聖人心有七竅，剖比干，觀其心。』就把比干的胸剖開，把心掏出來。

肉刑的種類有：⑴刖刑——砍掉一隻腳。甲骨文中多記載對逃亡的奴僕施以刖刑。傳說殷紂王對早上涉渡淇水的人都斷其脛——小腿。沒有任何理由，只是奇怪他們為什麼不怕水冷。⑵宮刑。男子去勢——割去男子生殖器。使之不能生育後代、斷子絕孫。⑶劓刑。割掉鼻子。⑷斷手。棄灰於公道則斷手。⑸墨刑。臉上永遠帶著刑餘之人的印記。

徒刑。拘繫作苦役。武丁時著名的輔佐傅說，據說就是一個身穿囚衣、用繩子繫著、在傅險地築城的苦役。相當於戰國時的「城旦」。戰國法律，通姦者要被處罰作城旦。

囚禁也屬於徒刑類。商紂就曾把周文王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北)，當時商代的監獄。商王室在各地都設有監獄，囚禁奴隸和罪犯。

六、商朝的財政制度

商朝的土地制度為擬血緣群體共有制。從名義上說，商朝的所有土地都是以商王為代表的王族所有「溥天之下，莫非王土」。由商王作為全國的父家長分配給同血緣貴族和異血緣貴族使用。由這些號稱為「子」的次級父家長們管理自己的族眾。所謂的私田，就是各自為了生存而佔有的田地，所謂的公田，就是要供養各級官吏而上繳的租賦。當時的農民都以血緣族群的方式累世聚居在世代相傳的土地上。原始社會時，他們自種自吃。進入文明社會後，不管誰當頭，都得交田租。開始是勞役地租，集體耕種的一村農民，要先耕種公田土地，那上面生長收穫的糧食要供養王室或侯伯。他們也有自己的頭。通常都是年長者，每日坐在村口，早上監督村民出去種地，晚上檢查他們帶回多少柴禾。還要監督婦女集體製衣。這些人就是秦以後的地方三老。往往都是由當地德高望重的老人擔任。

村民除了交納糧食之外，還要服勞役，如修路、築城、參加圍獵等。戰時還要隨主人出征，並自備裝備、口糧，這就是後代的賦。各地貴族把農民上交的糧食除留自己享用外，還要上交給王室一部分，並負擔提供軍事力量及王室建築勞役的任務。

商王族也有自己的土地，名為「王莊」，面積相當大，諸侯國中也有王族田地。耕種王莊之田稱作「藉田」，開發王莊之田稱作「裒田」。王族派專門的官令尹、小藉臣、小眾人臣等管理監督大田耕作。王莊的收穫物儲藏在專門的倉庫內，甲骨文中稱為「廩」——倉廩實而知榮辱。商王也時常派人到各地去巡視，稱為「省廩」。當時，這些倉庫中的糧食只用於商王族眾的供給，官吏和軍隊都各自由自己的土地所出自行解決供給問題。不由國家統一負擔。

其餘則是各地侯國和方國向王室交納的貢品。有牲畜、野獸、貨幣、穀物、奴隸、美女、占卜用的龜甲、獸骨等。開始這些貢物是各地方勢力向中央表示臣服的進獻，後來，王權加強，或商王荒淫無度時，這些貢賦就變成中央強制收取的賦稅。

外服官指商人所封的諸侯或臣屬於商王朝的方國。《尚書．酒誥》：「越在外服，侯甸男衛邦伯。」在甲骨文中有侯、伯、子、男、任等稱，都是商代諸侯。諸侯領地散佈於王畿之外，他們有自己的職官和軍隊，是自給性較大的政治實體。諸侯承認商王朝的宗主權，並要對商王室盡一定的義務。主要有：

1、戍邊。2、隨王出征，討伐叛國。3、向王室納貢。4為王室服役。此時的中央與地方諸侯的關係，要比夏朝時緊密而嚴厲多了。如諸侯不服從商王命令，則要加以懲罰。例如：商王文丁十一年，就殺了周族首領季歷，紂王把周文王囚禁在羑里，都是王權行於諸侯之證。

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春秋時期的小國外交：宋國死要面子活受罪｜知史百家

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自從人類社會有了國家，就有了大國和小國的區別。大國固然有大國的爭霸之術，小國也有小國的生存之道。當今的世界也是這樣，除了少數的大國，多數都是小國，如何生存，如何有尊嚴地生存，這些都是學問。

早在兩千多年前，中國的春秋時期就是國家林立，小國們在大國的夾縫中求存，為當今的世界展示了不同的求存之道，頗具借鑑意義。

下面，我們從四個國家的典型經歷看看春秋時期小國求生存的經驗和教訓。

魯國：捨掉尊嚴換生存

春秋中期開始，晉國和楚國兩個超級大國展開爭霸，所有國家都面臨站隊的問題。對於魯國來說，除了要應對兩個超級大國之外，還面臨北方鄰居齊國的欺壓。

魯國是周王室的宗親，十分重視血緣關係。在權衡利弊和自尊後，他們做出了一個決定：投靠同是周王室宗親的晉國，並且「擦掉一切陪你睡」，就算你瞧我不起，我也對你不離不棄。

應該說，魯國的策略是相當成功的。楚國距離較遠，並不能侵略魯國。而齊國懾於晉國的威力，也不敢造次欺負魯國。幾次齊國攻打魯國，都遭到晉國援軍的痛擊。跟著晉國這個老大混，魯國的國家安全得到了保障。

安全得到保障了，可魯國人喪失了尊嚴。他們對晉國的無原則服從，導致不僅其他國家瞧不起他們，就是晉國也對他們吆三喝四，完全不放在眼裡。

在魯國人身上發生過多起被晉國羞辱的事情，可以說國格人格盡喪。

魯國曾佔領杞國的一塊地盤，按理說這跟晉國沒什麼關係。可是突然有一天晉國來了命令，說是魯國必須把這塊地盤還給杞國，而且還要把城修好。原來，晉國新國君晉悼公的母親是杞國人。魯國人這個火窩得可就大了，可是還是要「擦掉一切陪你睡」。

那一年晉國國君的一個小妾死了，恰好魯國國君魯成公在晉國訪問。按理說，國君小妾死了，盟國頂多是派個下大夫來參加葬禮。可晉國竟扣留魯成公一個月，參加完葬禮後才讓他回國。魯成公鬱悶透了，召集大臣討論，想要重新站隊，投靠楚國，結果大臣們紛紛反對，執政大臣季文子發表了著名的「非我族類其心必異」的演講。

於是，魯國繼續執行「擦掉一切陪你睡」的外交策略，直到進入戰國三家分晉為止。

捨尊嚴換生存，這是一種小國生存之道。

宋國：死要面子活受罪

宋國其實是個不大不小的國家，比小國大，比大國小。宋國是商朝的後代，當初周朝滅了商朝，周公優待他們，封他們為公爵，而且不用進貢。所以，宋國人一向自稱「我們是周朝的客人」，自我感覺超好，自尊心超強。所以，宋國人絕對不幹「擦掉一切陪你睡」這類事。

宋國人的口號是：獨立自主，永不結盟。

宋國人在春秋時期是打仗最多的國家，跟左鄰的鄭國和右捨的魯國之間戰爭不斷，可是幾乎沒打贏過。

宋國的南面就是楚國，宋國人瞧不起楚國人，說他們是南蠻子。楚國人很生氣，所以經常來打宋國。可是宋國人會守城，就是不投降。

春秋時期幾次著名的圍城戰爭，都是楚國包圍宋國首都睢陽。

楚成王曾經率領軍隊包圍宋國數月，宋國頂不住了，於是向晉國求援。晉國出兵，就有了晉楚之間的城濮之戰，揭開了晉楚爭霸的序幕。

後來到了楚莊王時期，楚國比晉國還要強大，連晉國都不敢與楚國正面交鋒，可宋國敢。事情是這樣發生的，楚莊王派兩個大夫出使晉國和齊國，分別要路過鄭國和宋國。按當時的規矩，應該開具「單位介紹信」向這兩個國家借路，可是楚莊王嫌麻煩，就省了這道程序。結果，路過鄭國的大夫順利通過，可是路過宋國的大夫就被宋國人殺了，理由是「楚國不開單位介紹信，就是不把我們當一個國家」。

後面的故事可以想像，楚軍包圍宋國，宋國向晉國求救，晉國不敢對抗楚國，只是派人忽悠宋國「頂住，我們就來了」。這一回，宋國被圍了8個月，悲慘到什麼程度呢?反正「易子而食」這個成語就是這次發明的。最終，宋國人還是投降了，「城下之盟」這個成語也是這次發明的。

宋國的策略下，死要面子，結果面子基本上也沒有，城下之盟簽了，其他國家還笑話他們。關鍵的是，老百姓的日子沒法過，當時宋國百姓是各國中最窮的。

死要面子活受罪，這也是一種小國生存之道。

陳蔡：沒病找病 自取滅亡

陳國和蔡國都屬於根正苗紅的周朝諸侯國，都挨著楚國。這兩個國家的軍事實力在大國的面前基本上可以忽略，除了站隊，別無選擇。

楚國可以隨時消滅他們，可是楚國並不願意這麼做，理由很簡單：晉國有那麼多盟國，出門前呼後擁，說起來是個國際領袖，多帶勁啊。如果楚國把周邊國家都給滅了，自己不成了光桿司令?看相也不好啊。所以，楚國要留著陳國和蔡國，有幾個跟班的感覺還是不錯。再說了，陳蔡兩國根正苗紅，有這樣的跟班，自己也有面子。

基本上，陳蔡兩國不僅站隊沒選擇，站什麼隊也沒選擇，只能站在楚國這個隊。問題就在於，這兩個國家沒看清形勢。他們總想著什麼時候回到中原陣營，卻忘了屁股決定腦袋的道理。

春秋時期，陳國和蔡國幾次被楚國滅掉(之後被恢復)，都是因為背叛楚國。他們不知道，大國之間絕不會為了一個小國的利益而鬥個你死我活，小國不過是大國手中的籌碼而已。

稀里糊塗搞不清形勢而自己找死，就是陳國蔡國這樣的小國。

鄭國：堅持正常國家關係

其實，春秋時期要說到形勢最凶險的小國，那無疑就是鄭國了。鄭國的北面是晉國，南面是楚國。晉國和楚國之間的三次大戰，其中兩次是因為鄭國。

在春秋早中期，鄭國一開始是誰來就抵抗誰，結果被打得很慘。後來改變策略，誰來就投降誰，結果是很沒尊嚴。到春秋中後期，鄭國由子產執政，事情發生了變化，晉國和楚國竟然都非常尊重鄭國了。為什麼會這樣?因為子產懂得怎樣贏得大國的尊重。

「堅持原則，堅持合理訴求。」這，就是子產為鄭國制定的生存之道。

楚國的王子圍娶了鄭國大夫的女兒，王子圍來迎親的時候帶了三千精銳部隊駐紮在城外，鄭國人很害怕，子產則很從容，派人出城告訴王子圍迎親的規矩，只同意三個人進城，並且所有隨行人員全部換上便裝。面對強硬的子產，原本還想搞點事的王子圍只得服從。

晉國權臣韓起有一個手環，聽說鄭國商人手中有另一隻配對的，於是來到鄭國要求子產幫他找，被子產拒絕了。之後韓起自己找到商人，從商人手中強買了這個手環，子產當即找到他，告訴他說：「我們鄭國建國時，曾和商人有過協議，他們依法經商，我們決不強買強賣。如今，您這樣做，得到了一個手環，讓我們失去了信譽，也讓你的聲譽受損，你認為這樣合適嗎?」韓起感到羞愧，於是退還了手環。

其實，無論大國小國，堅持保護自己的核心利益都是正當的，也會贏得普遍尊敬。相反，那種犧牲國家核心利益、沒有原則的忍讓或者主動付出，都必將遭到鄙夷和蔑視，甚至反咬一口。

鄭國的生存之道，本質上就是堅持「正常國家關係」原則。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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【每天三分鐘，多懂一點歷史掌故】
第七集，周朝開啟的天下觀(上)
影片搞笑，文字有料。

紂王在朝歌，周武王的軍隊到了朝歌附近，牧野，便停下來。為何？一者可能是牧野地形較有利，二來周伐紂，千里興兵，疲憊之師，在此整備，以逸待勞、反客為主。商的主要軍隊已東征，朝歌空虛，調集了一堆平民甚至死囚作戰，奔赴牧野，紂的軍隊反倒成為疲憊之師，為周所敗。

周朝初定，其實天下並不穩定。在價值上，必須說服其他勢力，承認他的成功。於是有了「天下體系」與「天命觀」。有興趣深入了解的朋友可以讀讀錢穆大師《民族與文化》、趙汀陽學者《惠此中國》、《天下的當代性》等書。
從〈牧誓〉中可見，周是代天伐紂；商朝認為天命是給商人的，因此只須討好上天即可，帶有超現實的宗教色彩。但周認為，天命是降臨在有德者周王身上的，因此必須行德政，俗世的政治表現。以前商人只對自己好，現在周人對大家都好，咱們好好相處，天下一家，「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。

透過分封制度、禮樂制度及德治落實的天下體系，政治結構包括三層：家、國、天下。家是指家族；國是指諸侯國；天下是指全世界。「天下體系」將「和諧萬邦」視為理想的世界政治秩序。這是一個可以容納天下所有人的政治格局。
天下體系的核心理念在於「天下無外」。就是說，天下是所有人的天下，天下政治不拒絕任何人的參與、不會把任何人排除在外。只要「有德」，就有機會獲得天命而主政天下，論證了逐鹿天下的合法性。

而中原一直在文化與經濟上有優勢，尤其是擁有漢字，讓所有族群都能無障礙地理解與使用，以漢字為載體的精神世界成為一個開放的、共享的、不斷豐富的精神世界，加上天下體系合理讓各方加入中原，中原對外部族就擁有強大的吸引力。附近的部落為了謀求自己的利益，才會紛紛加入以漢字為主體的文化圈，或者加入爭奪中國正統的競爭，隨著捲入競爭的族群規模擴大，形成了一個巨大的漩渦。

中國之所以有現在的疆域，主要並不是透過戰爭吞併他國，而是像一個漩渦一樣，一點點地把周邊部落民族給捲進來形成的。是中原的部族與周邊族群不斷融合的過程，包括匈奴、鮮卑、突厥、西羌、契丹、女真、蒙古等，參與者越多，漩渦越大，範圍越廣，文明也更有魅力，他們的原住地隨之併入，從漠北到南海，從東海到西域，最終奠定了今日中國的領土範圍。而「中國」這個詞的意涵也不斷被擴充豐富，具有深遠沉甸的文化意義。

明天的文字內容，我會接著談「天下體系」造成的影響，以及對商業的啟示。歡迎大家一起留言思考討論：
有些人認為元朝和清朝不屬於中國王朝，而是征服中國的外國王朝，這些人說得有道理嗎？為什麼？元朝和清朝的皇帝自己怎麼說？
另外，紂王為何不能守在朝歌，等援兵來救呢？急著打敗對方的原因是什麼？為何敢召集一堆沒受過訓練的奴隸與囚犯呢？迷之自信又從何而來？