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🌹【割捨執念，你就自由！】
所有的人事物都是因緣和合而生，短暫的相遇，對應出一時的關係，雲來雲散、緣起緣滅，不要執著於愛怨悲歡，才能解脫於煩惱，超越生死輪迴。
就如同，船隻啟航的那一刻，已經開始歸帆的路途。花朵在綻放的那一刻，已經開始凋落的過程。
或許，擦肩而過；或許，終究分離。
但是，我們無須為此感傷。因為，人間每一次和幸福的相遇，都是宇宙中久別重逢的緣分。我們能做的就是活在當下，放手祝福。
先放手；再放心！割捨執念，讓心靈重獲真正的自在，才能活得像雲般自由啊。
這次分享的是，我在《心經》學到的人生智慧！
《先放手；再放心》皇冠出版。
https://youtu.be/ScvwkLh6-Yc
《心經解說》
世間萬象，沒有什麼可以永恆不變。
一切都有因，和後來的環境，條件配合變化，產生了果。
這種因緣條件構成的無常變遷，才是我們的人生實相。
人，往往以自己的利益作考慮，希望對我有利的好事長存，壞事最好唔關我事。但這種一廂情願的期望，永遠不會如願，所以，便生出了人間多苦了。
佛教是追求離苦得樂的宗教，自兩晉時期，傳入中土，和儒家道家學說，自然融合，我們講的中華文化，就是儒釋道三家揉合而成。
佛，是「覺者」的稱謂。眾生迷，他獨醒，所以，他便是佛。
人人都可以成佛。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
《般若波羅蜜多心經》是中國最受歡迎的佛學經典。
全經只有二百六十字，但文字優雅，涵蓋萬千，是佛陀教導我們調御自己的心，達到離苦得樂境界的方法。
歷代無數文學家，書法家，帝王名相，都有抄誦《心經》的習慣。華人世界，很多人將《心經》融入日常生活中，作為調伏心情的方法。
今日香港，彷如煉獄。日日被打，血濺街頭，被捕後遭百般凌辱的年輕人苦，為人父母的何嘗不苦？
有夢的，求仁得仁尚且苦；無夢的，行屍走肉，吃喝玩樂，本來醉生夢死的，今日逼他面對人生實相，也覺得香港很苦。
被打的苦，作惡的何嘗不苦？警察從此經過太子站，都會覺得有在他背後吹氣，涼涼的……鬼，已經在遊魂，在警察心中，埋下太子831的魂魄。
佛學名相眾多，不是佛教行人，初接觸經論，會目花迷惑。今日試試不著名相，只用普通語言，解說《心經》，希望幫到大家，在火宅之中，有一刻清涼。
觀自在菩薩。
觀自在菩薩，即觀世音菩薩，在中土無人不識。《心經》一開始，就是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……
所以，很多人誤會，《心經》是觀音菩薩，對舍利佛說法。其實，我們目前讀到的佛經，大都是佛陀對弟子說法的記錄。
一開始，佛說：
當初，有一位善於思考存在意義的修行者。
行深般若波羅蜜多時。
他對於人，到底應如何自處，作最深最深層次的思考。
照見五蘊皆空。
他發現，人根據外在環境，和內在自我的意識交流，透過自己的感官，去察覺外在世界，造成身心的苦樂悲歡，其實是錯的。
因為外在情境會因不同原因在萬變，自己的內在主觀也因人的想法又隨時在變。
在變化的情境裡，無具體不變的實體，也沒有不變的現象存在。
度一切苦厄。
只要我們不再執著有一個不變的內在自我，和外面不斷變化的外境互動。當沒有一個不變的我存在時，痛苦、煩惱，就自然消失了。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
舍利子，是佛陀十大弟子之一，智慧第一的舍利弗。他和神通第一的目犍連原為婆羅門智者。有日，他聽到佛陀言教：
諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。
他大受感動，帶領二百弟子，和目犍連，一起到竹林精舍，皈依佛陀座下。
佛陀對舍利弗說：
我們遇到一切具體現象，其實只是一時因緣聚合，只是短暫情境，是無實現象。而無實現象，又是一時短暫情境，是互為因果的相同東西。
進一步說，有形現象，來自無形變化；無形變化又會轉變成有形現象。
受想行識亦復如是。
思想上也是如此，我們所看到的情境好壞，來自我們當時的主觀想法；而我們的主觀想法，決定自己所認為的情境好壞。
舍利子，是諸法空相。
舍利弗啊，萬物萬象的根本，只是因緣和合而生，隨時變化，並無常性，是緣起緣滅的空相。
一切眼前情境，稱為諸法。
只是瞬時變化的無實現象，稱為空相。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
所以，任何際遇，只是一生人整體的瞬間切片，這些切片連起來便是你的一生。如果抱住這種觀念，生命中任何際遇，便無所謂的好、壞；淨、垢；增、減的差別了。
是故，空中無色，無受想行識。
所以，我們應該這樣看，短暫一生，與整體宇宙的關係。在變化的客觀環境中，沒有不變的現實存在。
構成我們心、識、意志、觀念、想法的，也隨時在變。我們感受當下，不能以過去的經驗來評價。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
我們身體，用六個器官，接收外界六塵信息。既然所謂的現象，只是一時的因緣和合，變化短暫，只是剎那存在，並非實相。
只是剎那存在，並非實相。
只要沒有那個「我」參與變化，無法，無分別，無內根感官，無外塵情境，我與萬象融而為一，便無有差別。
由此六識，出入諸根；
貪著萬境，能成惡業。
無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
眼前情境沒有順遂，內心便沒有愛憎分別。
只要能夠達到這種境界，苦便無從產生，自然就無「苦」需要消除。
沒有無明，就沒有消除無明的需要，也就不會產生後續的十二因緣次第：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
沒有聚成苦的緣起，苦便無從產生，無從消失。
無苦集滅道，無智亦無得。
人生多苦，先要找出苦的原因，再想辦法消除痛苦，再追求一個無我無苦的境界。我們稱之為「苦集滅道」。
當瞭解生命的本質，乃是生生不息，融入生死交替的過程，就不見生老病死為苦，也就無所謂的苦集滅道了。
以無所得故，菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。
雖無所得，一個修行者而言，只是回復原有：本來如此。
修習解說之道，朝向彼岸的修行者，他們根據這個「智慧渡彼岸」的修行方法……
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
內心便不會有任何牽掛，因而產生的任何障礙；當內心全無障礙，便沒有任何怖畏恐懼了。遠離以無常為有常，以苦為樂的追煩惱追求。到達清靜自在的境地。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
所有過去、現在、未來的覺者，佛，他們都是依據這個“智慧渡彼岸的解脫方法”，來了解生命究竟實相的，因而得以大徹大悟。
故知般若波羅蜜多，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。
因此，這部用智慧到彼岸，照見實相的智慧，幫眾生由痛苦此岸，過渡到清靜彼岸的方法，是大神力的呪，是大放光明的呪，是至高無上的呪，是無與倫比的呪，能解除一切痛苦。
故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：
揭諦 揭諦，
波羅 揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。
然而，什麼才是“智慧渡彼岸”的呪語呢？
般若波羅蜜多的呪語是這樣的，
去吧！ 去吧！
到彼岸去吧！
大家都到彼岸去吧！
覺悟吧！
https://youtu.be/vrIj-pElq_k
《空性四門治百病》
簡單以「情愛、親密關係」為例來破解心經裡的名句「空性四門」 --
【色即是空】
情愛，是由各種因素兜合起來產生的現象，譬如性向喜惡、前世宿緣、賀爾蒙…，所以情愛是被因緣主宰的、是被驅動而生的，
當各種因素消散或變化，情愛也就跟著消散或變化。
情愛並沒有能「自主」的性質，所以說是「空性」。
【空即是色】
正因為是因緣和合而生的，所以即使情愛不在、或不再，當適當的因緣又有所匯聚時，情愛又會再度升起。
空中生玅有。
【空不亦色】
從世俗的層面而言，不能說情愛能自己獨立地存在。
色空雙運。
【色不亦空】
從真相 (佛)的層面而言，不能說情愛不存在，
一體不二。
.
若以情愛而論，修練的過程中，大約經歷這些階段 --
一開始執著於「擁有」情愛，因為無法看破情緣背後「無自性」的本質。
後來，自然地「任運於有與無」，有也好，沒有也好。並不執著或強調任何一邊。
最終走向同體大悲、無緣大慈。不受制於私人的緣分，了知緣起的平等性。
.
圖來自於電影《色戒》，
男主角還俗之後又再度想要出家，女主角說：「若你渴求佛法，像對我的愛欲一樣強烈，你可成佛。」
佛誕除了放假，大家留意一下日常生活，可能都會用上「色即是空」、「五蘊皆空」等佛學術語。這次找來哲學團體「好青年荼毒室」的兩位室友鹽叔和白水傾佛偈，白水直言由細到大都覺得佛學比儒、道等中國哲學有型，鹽叔也同意佛家很多古怪名詞引人入勝，各位讀者不妨趁佛誕一起跟荼毒室了解佛學的魅力。
佛學有不同門派，我們先戴好頭盔，這次討論集中在哲學課室學到的佛學理論。兩位也說：「粗略地區分，讀哲學通常讀佛的理論，但學佛也會講實踐，讀書的話沒有實踐的部份，去佛寺修行和到大學讀書是兩回事。」
李鳳儀點解唔係日本兵?
剛剛說到佛學有很多名相，例如「色即是空」又或者「緣起性空」，相信很多人對這些佛學理論有興趣，但就這樣說可能難消化，我們選了舊電影《大隻佬》去討論。一般觀眾都會覺得張柏芝演的女警李鳳儀前世是濫殺平民的日本兵，所以今世受報應要死，但戲中劉德華演的了因，就說了一句經典對白：「李鳳儀不是日本兵，日本兵不是李鳳儀，但日本兵殺了人，李鳳儀便要死。」聽落似懂非懂，皆因佛學理論未必和我們平時聽慣的因果報應相同。
白水先為我們講解「無我」的概念：「先說為甚麼不是同一個人，佛家會說『無我』，沒有一個固定的『我』。」好地地一個「我」，有乜固定唔固定？「你想想，我們身體的細胞不停變換，過了一段時間 ，整個人的細胞都不同了；甚至你小時候的想法、你現在的想法和你幾年後的想法都不同。認真點想，根本沒有一個『你』，在不同時間點持續存在，『你』是不停轉變。」
連今世都是「無我」，自然不會有前世今生靈魂輪迴，日本兵也不是李鳳儀，但問題又來了。如果像古裝片所言，前世因今世果，都還叫心甘命抵，但現在不是同一個「我」，為甚麼「日本兵殺了人，李鳳儀便要死」? 兩位先戴頭盔，指佛教門派眾多，也有門派強調三世因，但鹽叔認為在「無我」的核心精神下，佛學說的前世今生不是指同一個人：「不是指一個靈魂在這世完了就傳承到下一世，佛學我說的轉世、輪迴、業力，是在長時間之中有龐大的因緣網絡，一個舉動會像波浪般影響整個網絡。用另一個比喻業力輪迴，好像遞爉燭，用爉燭燃點下一支爉燭，一樣有火，但嚴格地說每一支爉燭的火都不同。」
善有善報都係一種執着
也有個說法是「業力不可思議」，因緣網絡下，一個動作、一個因，可以掀起意想不到的波瀾和果報，但鹽叔則認為有因果不等如「種善因會得善果」。「想得到好報而去做好事，這不是佛學想要的，如果你執着要有好報會很痛苦。」
阿鹽指人傾向將事物想成固定不變、自己可以獨立獨在，佛學稱為「實」。佛學就會說任何事情都是一連串的因和緣引致。「比喻說，以植物為例，種子就是它的『因』，『緣』就是輔助條件，例如陽光、水份、泥土，『因』和『緣』條件好的話就有『果』出現，長成一棵樹，所以叫因緣和合。」凡因緣和合的皆是「空」，緣起則生，緣滅則滅。如果你執着「種善因得善果」其實就將因緣看成「實」，覺得做好事一定有好報，佛學會認為是執着。佛學就是叫你放下執着，離苦得樂。
佛學有很多玄妙的思辯，例如「執着」於「不執着」也是一種執着，白水也笑言自己這些讀書的人可能會被修道高僧批評被學識所困。聽上去佛學就是「放下」、「唔好執着」，但鹽叔也強調正常人明了道理都做不到，失戀仍會痛會恨，面對親友生離死別又點可以看到四大五蘊皆空，腦要明佛理，心也要有佛性才算得道，所以佛學也會有很多冥想，禪修等修行工夫。
因果鏈下的生存之道
我們這次不談修行，只談理論。白水也覺得《大隻佬》電影有交出一個佛學因果鏈下的生存之道。他指電影中表達了對因果的不同態度，劉德華的了因先是覺得因果無情且不能改變，採取放棄的態度；後來他想幫張柏芝，想努力改變困果。不過到最後發覺兩個態度都不是面對因果最好的方法：「你想跳出來又跳不到，因果鏈串就是我們人存在的法則，我們可以怎樣超越因果鏈串？就是在於當下接受，即使世界有因果，但我們不當這是一回事，不讓它左右我們，不去在意它的話，因果即使存在也不會影響到我。」
佛學很玄，也有人覺得「因緣和合」、「變幻才是永恆」這些道理就像「阿媽係女人」，對人生指導起不了作用。不過正如之前所言，佛理明咗都做唔到，佛學討論有時艱澀，有時又覺得只是反覆簡單的道理，除了學懂甚麼，觀照過程中腦海心靈的活動可能更加重要，可能你腦袋明白諸法皆空，但讀佛時才會覺悟自己執着在哪裏。
影片:
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《乘雲而來的一方清凈地》—雲來別苑落成簡介
雲來別苑的興建，是法鼓山為了實踐社會關懷與大眾教育的一方淨土。這個在因緣流轉與善緣和合下所成就的菩提道場，在聖嚴法師圓寂十週年之際，落成啟用，別具意義；不僅延續了創辦人關懷眾生的願，更將匯聚如雲來集的眾人之力，以這方清涼地，持續在禪修推廣、信眾成長與心靈環保教育上，領眾前行。
讓我們透過影片，與雲來別苑共同走向護法、弘法的未來，為人間淨土的實踐，努力不懈！
【佛說：有緣無緣，一切隨緣】
http://pics.ee/v-527844
https://youtu.be/zUMk4mP8kUk
無須緬懷昨天，不必奢望明天，只要認真過好每個今天。
說能說的話，做可做的事，走該走的路，見想見的人。
腳踏實地，不漠視，不虛度，有緣無緣，一切隨緣，
保持一份好心情，就算心碎也要擁有最美的姿態。
世界是一個和合。凡事都有不可窮盡的因緣。
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