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《你若糊塗，便是晴天》
孔子發現了糊塗，取名中庸。
老子發現了糊塗，取名無為。
莊子發現了糊塗，取名逍遙。
墨子發現了糊塗，取名非攻。
如來發現了糊塗，取名忘我。
世間萬事，糊塗最難。
有些事，問得清楚便是無趣。
連佛都說：人不可太盡，事不可太清。
凡事太盡，緣分勢必早盡。
所以有些時候，難得糊塗才是上道。
人生說到底，活的是心情。
活得累，是因爲能左右你心情的東西太多。
天氣的變化、人情的冷暖、不同的風景⋯都會影響你的心情，而它們都是你無法左右的。
你若糊塗，便是晴天。
看淡了：天，無非陰晴。
人，不過聚散。
地，只是高低。
滄海桑田，我心不驚，安穩自然。
隨緣自在，不悲不喜，便是晴天！
感恩我今生相遇的每一個人！
對我好的人，讓我感到人間尚有溫暖。
棄我去者，讓我懂得自我反省，激勵自己，更為長進。
<軍人櫛風沐雨，堅守崗位，效忠 #中華民國，捍衛人民安全，值此佳節，祝福 #軍人節快樂！>
#軍人節 是 #抗日戰爭勝利紀念日，也是中樞秋祭的日子，依例府院高層到 #忠烈祠，對奉祀祠內的眾多殉職軍人，表達最深敬意。緬懷先烈，軍魂應是國殤永恆的主題。軍魂必須奠基於國魂之上，而國魂必源流於民族魂的傳承。#軍魂、#國魂、#民族魂 三者合一，自有其精神文化軌跡，缺一不可。
行義以衛家國，居仁以親民愛物，居仁由義是中國文化的精髓，是民族文化道統，也是我們的民族魂。國魂則必須建立在國家的認同上，中華民國明定於憲法總綱，至於「中華民國在台灣」、「中華民國是台灣」並非軍人所服膺的法統，而是 #綠營人物 為 #台獨思想 的「政治橋接」；捍衛中華民國永續生存，在軍人方寸之中，應不可撼動，立志盡心為忠，#維護憲法 #建立國格 方有國魂。《墨子．經上》曰：「勇，志之所以敢也。」軍人具備護國衛民勇敢之志，是在戰場上敢作敢為的基礎，如是軍魂方得彰顯。
兵尚勇，勇而無禮則亂，故約之以禮，禮失則罰，反之禮逾節則招辱。年初小英視導工兵群，啾咪手比愛心「實施愛的合影」，然後揮動雙手送小英，亦步亦趨高唱：「一想到你啊，就讓我快樂。」日前又發生有空軍少校，於總統府前戎裝雙膝長跪陳情，導致輿論譁然。《釋名》云：「跪，危也。」跪對軍人而言，不僅是屈辱，且跪與敗亡常被畫上等號，軍風何以至此，實令人憂心。
揆諸其心理因素，因小英是權力核心，且掦言「我是國軍靠山」，行禮逾節是一種親狎權貴的心理投射，甚或是妄想依恃萬應婆，祈能有求必應。「靠山」一詞，常見於鄉土劇中的對話，亦是黑道圍事的依託，如此粗俗不堪的「靠勢」劣根性，出自小英文青的口語，加諸政客染指，若軍中高層再柔媚配合，軍魂寧折不屈的傲骨，就此被踐踏拉黑了，如是氛圍軍魂不亡者幾希矣。
「#今日台灣，#明日香港。」讓辣台妹撿到槍，大力操作 #仇中反中。「#今日阿富汗，#明日台灣」迴力鏢即刻回撲小英，還挾帶南越、伊拉克、庫德族等歷史經驗，瞬間將局勢拉回現實面，小英靠山的戰略思維是否要檢討更務實些。「美軍不替懦夫流血」，環顧內部有强悍辣台妹小英，掃把論的閣揆，及奉陪到底的霸氣部長，以府院口氣絕非懦夫，然兩岸戰力懸殊，年輕人願上戰場護台，但拒恢復徵兵制，現實與理想相悖。
「自己國家，自己救」，若缺國魂及軍魂，那也僅是句口號而己，豈不令人喟嘆。袞袞諸公口出豪語，然端不出具體長久自主應對策略，會否有如乳犬之犯虎，空有鬥心之譏。面對戰爭，《司馬法．仁本》道：「知終知始，是以明其智也。」應是在位大人所應慮者。
總統「靠勢」 踐踏軍魂
https://udn.com/news/story/7339/5718723
【生命的脆弱性，惜春】
選舉一事耗損甚鉅，隨之而來的是過勞流感。靜養數日，惜春讀墨有感。
自從2018選舉結束，南鐵案中200多戶拒絕徵收居民面臨政府嚴重強拆壓力。在官僚密集恐嚇、欺騙、分化下， 一波波居民投降。 往昔，居民搭便車、袖手旁觀、自顧自地趨吉避凶、卑屈跪求政客憐憫，已經不是最令人可悲的。 去年間，發生數起居民，用耳語，以更甚政府的恐嚇、欺騙手法，壓迫其他鄰居群體投降的悲劇。這些和官僚合作，帶頭投降的居民，有非常高的比例， 是過去積極抗爭者。更甚者，堅持抗爭者的項上人頭，也是這些投機者向權貴表功的重要目標。流言蜚語對於我的攻擊自不在話下， 他們甚至想用欺騙的手法陷害我老母親。 所幸，被我母親的智慧一一化解。
弱勢者，本來就不必然具備道德性。由缺乏公民意識的社會所揀選出來的弱勢者，呈現的就是這個野蠻社會的風貌。但是，這些人吃人、甚至反蝕的事件，仍然令我心寒。甚至偶爾令我懷疑自己這麼多年對抗權貴的價值。
去年，我曾在FB停筆近3個月，就是在解決我的心理問題。 要解決我的心理問題， 必須理性解決以下幾個問題。
第一個問題：「 改革議題的目的主體是什麼？」
一般認為是該議題受害者。我則認為是議題本身的理性價值。 因此，不管受害者是否無辜、自作孽、善良、邪惡，對抗權貴追求正義都有其價值。這問題之於我很容易就有清楚答案，對我完全不困擾。
第二個問題：「 人，特別是議題抗爭者，與被迫害者的關係是什麼？」
有不少的人，是以「 憐憫」（sympathy）的角度看待被迫害者。 被迫害者也常以為應該藉由「憐憫」來爭取社會認同。 我期期以為不可。一則， 我從來不覺得台灣社會對弱者的「憐憫」足以和對「強者」的崇拜相抗衡。二則，「憐憫」 不必然出於理性。 不根基於理性的情緒波動，非常容易隨著社會氛圍、或者其他價值（ 例如不時充斥在台灣的藍綠統獨 等等）、甚至所謂政治判斷而轉移。三則，「憐憫」者，相對於被憐憫者，諭示更優越的立場。因此，憐憫者非常容易做出自以為「善待」被迫害者，卻實質侵害被迫害者權益的作為。 或者，非常容易找到這類惡行的藉口。 四則，「憐憫」幾乎沒有驅動個人行動的能量。 在我這種墨學功利主義者看來，幾乎沒有任何正面價值可言。總之，我認為「憐憫」是非常膚淺、有時甚至虛假，是糟糕的立場。
但是，若非「憐憫」（sympathy），那麼，被迫害者的受苦與他人何干？ 我認為是「同理心」（empathy）。 因為，我們同屬於被統治者。在強權惡政之下， 今日是這些人受害，明日就可能是我們自己受害。empathy 是基於理性的認識，不會隨著社會氛圍、其他價值、政治判斷而轉移立場。又因為覺悟者本身就屬於被迫害者一員，故而較可能產生行動力。據聞美國後結構主義哲學家Judith Butler 有類似的看法，但我尚未領教。
但是，解決第二個問題後，隨之而來的是第三個問題「 如何理解『怯懦、卑劣、自私、出賣、貪婪、奸邪，甚至壓迫』等人性？」 這個問題如此沉重。因為如果不能解決這個問題，基本上我的一生就必需和全世界為敵了！我因此好幾個月，都處在非常低靡的情緒中。
某日，見太上轉寄來俄國導演Andrei Tarkovsky作品的剪輯影片（ https://youtu.be/kYz9EiXBZM4，https://youtu.be/EjEkUPXdceI)。不知何故，不禁痛哭。數日後，終於想通。藝術，常是哲理的鑰匙，只是我們常不知道哪裡是鑰匙孔。
「生命的脆弱性」就是解答。人之所以「怯懦、卑劣、自私、出賣、貪婪、奸邪，壓迫他人」，乃因「生命的脆弱性」。在有限又脆弱的生命中，急迫的「趨吉避凶」導致諸多世俗邪惡。南鐵案中，慌張痛苦的居民、卑微怯懦趨炎附勢者、協助政府的投機者、貪婪的政客、壓迫百姓的官僚，皆因於此。
「生命的脆弱性」是所有人類共同面對， 所以每一個人都不免有「怯懦、卑劣、自私、出賣、貪婪、奸邪，壓迫他人」的一面。 但是，「怯懦、自私、出賣、貪婪、奸邪，壓迫他人」 實際上卻完全沒有辦法緩解「生命的脆弱性」！ 看清這個現實之後，「怯懦、自私、出賣、貪婪、奸邪，壓迫他人」之人顯得無比無知、可悲、可笑，但令人empathy！ 他們是需要被解救的一群。
「生命的脆弱性」是客觀的物質現實。人類藉由「來世、永生、天堂」等世俗的「宗教」超越此現實，或以「覺知、徹悟」現實來超越此現實。此二者皆使凡人取得超越世俗的「神性」，來對抗「怯懦、卑劣、自私、出賣、貪婪、奸邪，壓迫」。
我原認為《墨子》「天志」、「明鬼」篇章與《墨子》其他強調「理性、科學、民主、自由、人權」的章節多有扞格，亦為我難以接受。但是，如今重讀此二論，看見墨子滿滿人性光輝！
《墨子•天志上》
子墨子言曰：「我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圜，曰：『中者是也，不中者非也。』今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。」
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在过去的日子里，我们讲过很多关于道家、道教的内容。包括历史脉络、各个教派的形成、奇幻的故事、神话、传说和一些有代表性的人物。但是所有我们今天能讲得出的主题，其本质都是时过数千年历经百千万劫残存的碎片，都是水面之上的可见之物，也都只是“道”这个神秘文化的冰山一角。这水面之下不知道还有多少珍贵的内容或遗失损毁、或深埋于地下、或在一个神秘的小圈子里秘不外传。1899年一位叫做“理查德威廉”的德国传教士来到山东青岛，期间四方游走，努力学习中文、了解中国文化、创办书院翻译经典。你随便瞄一眼他翻译过的书单就能明白，他对中国的儒道文化有多么深入的了解和喜爱。论语、诗经、大学、中庸，老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、列子，此外还有三国演义、聊斋志异、吕氏春秋等等就这么牛！绝对可以称得上是世界范围内最顶尖的汉学家。
忽有一日理查德威廉偶得一梦，一位胡须花白、目光温和、仙气飘飘的老者来到面前对他说：那里有一座高山，你应该去看看！说话间转身便走，理查德威廉赶紧追问说：什么高山？你是谁？老者回头说“崂山”这梦就醒了！他自己琢磨了好几天也没明白什么意思！所谓的崂山是指那座高山，还是老者本身呢？完全不懂！几个月后，理查德威廉与当时的山东巡抚“周馥”会面，协调当地办学事宜。周馥给予理查德威廉汉学功底的评价是：学问精通但对深层奥义的理解尚浅…他说你去请教那些民间的教师、学者没用的，一定得有一位儒道双修的国学杂家给你做指引才行，于是周馥将一位大隐于朝堂的“神人”引荐给理查德威廉。此人便是晚清学部大臣“劳乃宣”，劳乃宣表字季瑄，道号韧叟。深通儒道两家文化，理查德威廉一见劳乃宣便失声惊叫，说这就是我梦中所见的老人啊！原来劳乃宣的姓氏，正是因为祖上移居崂山而得。这不是故事啊，这是真实的事件。理查德威廉回到欧洲把这件事儿讲给荣格听，才有了后来荣格提出的共时性原则。最典型的就是我在心里想着一首歌，诶！突然旁边一个人唱上了，而且正好是我刚刚想到的那句。或者像事件中讲到的，梦境的经历在现实中发生。还有我们中国人经常讲的那句：说曹操、曹操到。好，再回到理查德威廉！劳乃宣也对这位深爱儒道文化的德国青年十分欣赏，理查德威廉便当即拜师，同时也拥有了一个非常符合儒家思想的名字叫做“卫礼贤”他也坚信将中国文化引入并影响西方世界是他这一生的宿命。此后数年间，卫礼贤便在恩师劳乃宣的指导下分别翻译了“周易”“道德经”和我们今天要重点讲述的道家内丹长生经典“太乙金华宗旨”。
此书相传为唐代八仙之一的纯阳子吕洞宾所著，但其中核心奥义早已在华夏大地一个极小的范围之内，秘密传承、师徒相授了数千年，最早可追述到春秋末期的关尹子，也就是说当年老子西出函谷关，不但留下了五千言道德经，还秘密传授给关尹子“内丹”的修行法门。历经鬼谷子、黄石公、张良、张道陵一代代传到钟离权、吕洞宾，再传到王重阳以及全真七子，在金庸的武侠世界，王重阳于华山论剑力挫东邪西毒、南帝北丐四大绝顶高手，成为天下武功第一人。我们最熟悉的“一阳指”，在转瞬间破除欧阳锋的蛤蟆功，使其二十年间不敢踏入中原半步，甚至再听到王重阳三个字内心都会充满恐惧的阴影，而一阳指源源不断的强大内力，正是来自于一种叫做先天神功的功法，看完太乙金华宗旨之后小伙伴一定会恍然大悟，这就是金庸笔下的先天神功。在王重阳之后的数百年间此书一直行踪成迷、时隐时现。直到乾隆年间，一位无名道士在北京琉璃厂逛旧书摊儿的时候惊奇的发现了半部发黄掉渣的残卷，几日后拿给同道的好友显摆，说诶你看找到了啥…朋友一眼看傻了，因为正好他手里有残缺的另外半卷，书的字体、规格、大小、年代都不一样，但是内容恰巧能对起来，这本书就好像生出了主观意念一样，仿佛是自己选择在这一刻重返人间。两人开始召集各路好友，筹集资金、重新编撰开版印刷，才又到了劳乃宣手中。卫礼贤回到德国之后将一系列翻译手稿一一成书出版，其中的太乙金华宗旨也因此瞬间风靡欧洲，当我们之前提到的著名心理学家荣格看到此书之后，就突然想通了很多困扰他多年的学术问题。并与卫礼贤一见如故，又在翻译手稿之外用心理学的视角附加评述最终成书取名为“金花的秘密”又分别被翻译成英文、法文、意大利文、日文、韩文等等十几种语言…直到1990年代，这本书才重新从英文和日文的版本，翻译回中文，才又被我们关注到。原来欧洲人早在100年前，就已经按着道家的内丹功法“修仙了”，全世界都知道，就咱自己不知道！那接下来就讲一讲这本书的具体内容。
全书共计十三篇，第一篇：天心、第二篇：元神识神、第三篇：回光守中、第四篇回光调吸、第五篇：回光差谬、第六篇：回光验证、第七篇：回光活法、第八篇：逍遥诀、第九篇：百日筑基、第十篇：性光识光、第十一篇：坎离交媾、第十二篇：周天、第十三篇：劝世歌。这整部著作的章节中，出现最多的两个字就是“回光”！这也是整部书最最重要的核心。所以只要你参透“第三篇：回光守中”，你也就明白了太乙金华宗旨核心的奥义，剩下所有的篇幅全部是围绕着这一篇展开的。壮哥最大的作用，是帮助大家捋顺脉络。这会让小伙伴自己读书的时候更有条理，更容易读的下去。但接下来所有的解释，都是我个人的理解和对他人理解的认同。不一定正确，但好处是你可以将我的理解作为思考的参照和地标，这也会让你更容易产生新的感悟。那么什么叫做回光守中？区区四个字，每一个字都有多个层次的含义。要了解这四个字我们得先知道什么是元神、什么是识神。第二篇开篇吕祖说：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。只有元神真性才是超越时空的存在，人的精气可以随着天地的衰败而衰败，但元神始终存在，元神就是无极，创造天地的也是无极。诶！几乎跟木内鹤彦描述的一模一样，意识脱离身体之后可以穿越时空，意识不就是元神真性吗？那种被超大意识体吸收的感觉，超大意识体不就是无极吗？每一次曲绕，都会产生一个三维空间。不正书中所言：元神即无极，生天生地皆由此矣吗。所以要么是木内鹤彦和吕祖用不同的方式描述同一件事情，要么就是木内鹤彦看过金花的秘密。
那元神与识神的关系又是怎样的呢？心理学家荣格将元神描述为“潜在于集体无意识领域的本来自我”是一种无思维但高能量的存在。而识神就是人的意识，是一种认识事物的能力。所以按他的说法元神更接近于与生俱来的天性与神性，识神更接近于后天培养的认知与经验。如果我们再回到木内鹤彦对于“超大意识体”的描述，再一次把他想象成一团云雾，云雾曲绕产生雷电炸出一个三维空间。之后就很自然的流入到这个空间并填满弥漫于每一个角落，一个生命诞生的同时云雾也随之介入，并在此刻被我们称为元神。所以全世界每一个生命的元神其实都是相互连通，所以共时性原则一点都不奇怪。但这个生命的肉身本来也具备一定的心智在此刻被我们称为识神。所以是元神出于某种原因间接创造了识神，并需要识神辅助自己。书中将元神比作朝堂之上的君主，将识神比作领兵打仗的将军。将军受命在外领兵征战，兵权一旦到手日积月累、实力雄厚、嚣张跋扈，逐渐遮蔽了君主的光芒。一个人的识神过于强大确实会展现出好的表象，就是一个人看上去特别精明能干,事业风生水起…但这些表象会让人萌生出很多情绪，这就是民间所谓七情六欲的“七情”喜怒忧思悲恐惊，也同时伤害身体中的心肝脾肺肾胃胆。所以识神越是强大、七情就越是活跃、身体脏器就越是损耗衰败。而元神喜静在这样一个喧闹嘈杂的环境和各种情绪病痛的干扰下，气场也就开始逐渐低迷混沌。而这一功法的目的，正是要让元神、识神各就其位和谐共生。让元神重新主导身体，时刻保持与那个超大意识体的链接，然后从那里获得通达天地的智慧和浩瀚无尽的能量。又因为元神居于人体两目之间，相对于识神心智，是心上之心，因此又被称为天心。因为天心最强大的能力是帮助人体连接天地，又因为超大意识体“无极”，早在天地形成之前便已存在，所以容纳天心的位置又被称为“先天窍”也叫做“玄关”，所以王重阳的先天神功也是来自这里。通过修行让天心与无极保持连接，从而获得无极通达天地的智慧与浩瀚无尽的能量。那东邪西毒、南帝北丐，再怎么厉害也都是凡夫俗子，怎么能与无极之力相抗衡呢？
看过了第一篇天心、第二篇元神识神，我们就要回到那个最核心的老问题…什么叫做回光守中！回即是返回也是反转，光即是自然之光亮，也是观察光亮的眼睛。回光就是将你的视线反转，从观察外部世界回归到关注自己的内在世界。所以回光是一种身体的逆向行为，道家说顺则凡、逆则仙！很多人把顺与逆解释成顺从与逆反，好像说顺从天地的就是凡夫俗子，敢于向天挑战的人才能成仙。不对！大谬！这里的顺逆对应的是：道生一，一生二、二生三、三生万物。这是一个裂变、分解、散开的过程，也是这个过程让世界变得越来越纷繁复杂，让人变得越来越平庸，所以顺着这个过程前进只会成为一个越来越平凡的凡人。所以回光所致的逆向行为就是将心中万千凡尘事汇聚于二三、凝结于一心、再由心入道，是一个返回凝聚的过程，所以道家为什么经常说“返璞归真”！那什么叫做守中？守就是坚守、守护，中就是元神，元神就是无极、无极就是道。太乙金华宗旨
