子樟老師是我兒文所的指導教授
也是我們碩班的導師
還是兒文所的所長
名頭顯赫,
當年還拿過聯合報文學獎
兒文界人稱大俠
大俠很溫暖的
我總記得讀兒文所那年
我們離鄉背井到台東
老師也是啊,一個人住在荒郊野外的宿舍
有時師生相處晚了,大俠就騎著單車回去
月光的單車之旅,我們幾個學生跟著
回到宿舍繼續開講
老師的學問淵博
他曾是英文系主任,曾教過另一位王文華
後來這位王文華也進他門下,不過我總讓他失望的多
後來還是老師領著進親子天下
結果才有後來的可能小學
今早看大俠po這文
謝謝大俠的指導
大家若有空,可以連去老師的臉書
他常常po外國的短篇小說
世界這麼大,我的英文又不好
想帶學生帶孩子讀點新東西
老師的故事翻得極佳
是做閱讀理解的好藥方
誠摯向大家推薦哦!
一趟文化之旅——《可能小學的歷史任務》
「橋梁書」並不是新的產品,童書中原本就有這類性質與規格的書。文字淺顯不多,加上精美的插畫是這類書的兩大特色。國內倡導繪本教學已經超過十年,成效相當可觀。然而繪本「圖勝於文」的特色對於要進入「抽象文字」的學童來說可能是種阻力,於是「圖像減少,文字逐漸增多」的童書便被視之為「橋梁書」,具有架橋功能的書籍。專家學者以及師長家長希望藉此類書籍吸引學童回到文字世界,等到他們對抽象文字的掌握有了信心後,再推廣文字量更多的「青少年小說」,水到渠成,不會認為那是一件不可能達成的任務。
王文華這四本系列作品《秦朝有個歪鼻子將軍》、《騎著駱駝逛大唐》、《跟著媽祖遊明朝》和《搖啊搖,搖到清朝橋》是所謂的「歷史故事」的一種:藉虛構的男女主角回到從前的某個時空,此時空的人物確實存在於歷史,當時的人事物的敘述必須精確,出現的確實是存在的昔日人物,但只是配角,文物的描繪也必須恰如其分,不可任意杜撰。可以虛構的部分只有情節,例如今人與古人在過去時空中巧遇,形成另一套故事。
作者選取了中國歷史上的四個重要朝代:秦、唐、明、清。這四個朝代武功鼎盛、與外族接觸也相當頻繁,因此文化交流不斷,催生新的文化。當然,與外族接觸不見得完全是主動,有時是大環境所逼,不得不去面對,尤其在每個盛世步向衰微之時,這點清末時期最為明顯。幸好作者選取的是清初國力強大的乾隆年代,這種顧慮也就自動消除了。
閱讀的三個基本功能
專家學者認為給兒童閱讀的書籍有三個基本功能:提供樂趣、增進了解與獲得資訊。他們強調,童書的書寫內容必須以樂趣為主,先吸引孩子主動打開書本,然後再從樂趣中帶入「了解」與「資訊」的相關訊息。
細讀這套系列書,我們發覺,這三種功能可以並列,沒有先後之分,可以同時達成。四本書的趣味性都很高,但在閱讀當中,作者隨時加入類似「視窗」之類的「超時空便利貼」(好炫的名字!),增加讀者對故事背景安排的了解,當然同時也提供不少相關資訊。最後更來一套Q and A的「會客室」,試圖澄清、說明或解釋該朝歷史最容易被現代人誤會或誤傳的部分,使小讀者進入後,三管齊下,同時達成閱讀的三個重大功能,用心良苦,值得稱讚。這些隨時補充的有趣歷史小知識,能讓孩子充分理解如何透過「看故事」而「學歷史」的過程與意涵。
老少三主角
這套系列書的重要角色有三:謝平安、愛佳芬與玄章老師。謝平安與愛佳芬就像一般的小三男女生一樣:求知慾強,對周遭的一切變動的或不變動的十分好奇,愛現以力求表現,喜歡動手動腳,觸碰「不應該」觸碰的東西,例如竹尺、鈐鐺、平安符、茶匙這些連接現在與過去之間的「鑰匙」的東西,然後到相關的朝代冒險走一趟,雖然險象環生,但絕對不致於險遭不測,不然的話,謝平安、愛佳芬那有機會繼續闖蕩中土、穿梭各個朝代?王老師也就辦法再掰下去了。
或許有人會問故事中竹尺、象鈐、平安符、茶匙這些所謂的「鑰匙」與西方奇幻故事中的「過門」(threshold)是否一樣?依據學者的說法,「過門」是介於「第一世界」與「第二世界」之間的一道關卡或通道。「第一世界」指上帝創造的我們生活的現實世界,而「第二世界」則是作家虛擬的空間,所以我們翻開《魔戒》或《龍騎士》時,會發現一張作者繪製的地圖、一個我們現存世界找不到的地方。如果故事熔現實與奇幻於一爐時,「過門」就得出現了,例如衣櫥(《納尼亞傳奇》)、月台(《哈利波特》) 、書(《說不完的故事》)等。這一系列書的「鑰匙」雖有「過門」功能,但謝平安、愛佳芬闖入的空間確實存在過,他們是藉這些「鑰匙」回到過去,與古人過一段有趣冒險的生活,「鑰匙」的功能比較接近《湯姆的午夜花園》中那道湯姆在午夜鐘敲十三響時推開通往花園的門。
看完了上面這段「便利貼」後,我們不能忘了另一個關鍵人物─玄章老師。表面上,他是一位上起課來可以讓學生昏昏欲睡的古板老師,可是他一帶動「戶外教學」時,精神就來了,有若另一個老師。謝平安和愛佳芬常在另一時空裡找到這位老師的影武者如秦朝的秦墨、明朝的大鬍子叔叔等。讀者思考一番後,不難發現他似乎在扮演「智慧老人」。當然,如果認定玄章老師是作者的化身,也未嘗沒道理。
文化之旅的滋味
就字數而言,這四冊系列書的層級比一般橋樑書稍高,但內容卻適合國小中、高年級與國中一、二年級閱讀。這套幽默、有趣的好書,讓我們隨著謝平安和愛佳芬到中國四大朝代盛世時遊歷一番,見識了固有文化高貴優雅的一面。我們彷徉於兵馬俑、唐詩、佛經、對聯、船隊的文化積澱裡的同時,領略到作者非凡的改寫能力(如《西遊記》的互文奇思)。我們一邊快樂閱讀、一邊用力思索,腦海中不時浮現一幅幅由文字轉化而成的動畫,沙漠上的駱駝鈐聲、繁華京城的鼎沸人聲、運河上行駛的船隻、大海上揚威異域的船隊,似乎在我們眼前一一閃過。藉由書中的竹尺、象鈐、平安符、茶匙,我們由兩位可愛頑皮的小四生帶領著,分享了他們驚險有趣的旅程,滿載而歸。原來文字推介的文化之旅是如此令人興奮難忘!
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大運河朝代 在 知史 Facebook 的精選貼文
夷門自古帝王州——開封 | 長知史
老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、東都、祥符這麼多的名字,都是開封曾經的名稱。曾經作為夏朝、魏國、後梁、後晉、後漢、後周,宋朝,金朝的首都,開封是名副其實的歷史名城。而且從建成以來,開封就一直沒有變動過城市的中軸線,每一代的新城都是建立在舊城之上,也算是世界考古學的一大奇蹟。
開封作為都城的歷史可以追溯至夏朝,史書記載夏朝的第七任君主季杼將都城遷至老丘,亦即現今開封城的東北方,是為第一個定都在開封的君主。戰國時代魏國為了問鼎中原,將都城遷至開封,並築起了「大梁城」。當時的大梁城車馬人流往來不絕,城中土地寸土尺金。到了隋代隋煬帝開鑿大運河,位於大運河中段汴河要衝的開封,佔盡地利優勢。成為中原重要的大都會,一直到了五代十國,開封曾經成為四個朝代的首都,被稱為東都。
而開封最為鼎盛的時期是在北宋,北宋定都在開封,稱為汴京。這一時期的開封人口百萬,富甲天下,是世界級的繁華大都市。漸漸成熟的商業經濟使得開封城中遍地商店,各種商品琳瑯滿目。中國歷史上最為有名的畫作——《清明上河圖》記錄的就是汴京的盛況。而有名的《東京夢華錄》也是記錄了古代開封繁盛的境況。如今我們看到這些畫作、書本,都不禁羨慕古代開封的生活。
而開封更有段時間被稱為「北京」。話說明朝初年,朱元璋剛在南京稱帝時,對於定都何地猶豫不決。當時不少大臣都建議朱元璋定都汴梁,朱元璋親身前往汴梁考察,覺得汴梁地理環境優越,適合作為都城。於是就稱應天府為「南京」,開封為「北京」。
大運河朝代 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
[ 認真想 ] #國族建構與英雄史觀 批瓊瑤的英雄論
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小編看到瓊瑤的英雄論,真的是瞠目結舌。一直想寫些什麼,從「英雄論述」來解構與批判。還在想行文的時候,就看到彭老師這篇貼文,分析的真好。
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#歷史教科書的民族英雄系譜 / 彭明輝
我是軍公教,我驕傲,因為我沒有變成瓊瑤。
讀到瓊瑤的《英雄──韓國瑜》,我真是傻眼了。
用六十年前的高中歷史教科書為臺灣把脈,還搬出在大學教授歷史的父親來壯膽,委實令人啼笑皆非。
由於1890年代改編國史運動初期,晚清面臨嚴重的內憂外患,中國歷史教科書編纂者所建構的英雄系譜主要有兩種,一是欺壓邊疆少數民族者,如衛青、霍去病、班超、李世民、左宗棠;另一為亡國之臣,如文天祥、史可法。
臺灣的中國歷史教科書基本上承繼了這個傳統,在1980年代以前,晚清中國歷史教科書編纂者所建構的民族英雄系譜,成為戰後臺灣教科書遵循的範例,與瓊瑤同時代的長者們,以及許多五、六十歲我的同輩們,心中的國族概念與民族英雄系譜,皆來自歷史教科書。因而出現像瓊瑤《英雄──韓國瑜》這樣的文章,便絲毫不足為奇了。
臺灣的歷史教育,在用字遣詞上受孔子《春秋》的影響極大,《春秋》記戰爭,有伐、侵、戰、圍、入、滅等不同的寫法;聲罪致討曰伐,潛師掠境曰侵,兩軍相接曰戰,環其城邑曰圍,造其國都曰入,毀其社稷曰滅。同是記殺人,有殺、誅、弒、殲等不同的寫法,無罪見殺曰殺,有罪當殺曰誅,以下殺上曰弒,不留孑遺曰殲。這是用不同的字,表達不同的歷史情況,即所謂春秋筆法。舉最明顯的例子,如各朝代與邊族的關係,漢國攻打匈奴,寫成漢武帝北伐匈奴;而匈奴則是侵略漢國;類似的情形,蒙古攻打中國謂之入侵或侵略,這是從征服王朝攻打華夏的角度思考;但蒙古攻打歐州則名之曰 “西征”,如拔都西征。類似情形,忽必烈攻打日本,名之曰“遠征”或“東征”;而對日抗戰時期,日本攻打中國,謂之侵略。有一段時間,臺灣甚至為日本教書未使用“侵略”而表達抗議,卻遺忘了自己歷史教科書裡忽必略“遠征”日本的敘述。
在歷史教科書中,有幾個朝代是很衰的,其中最明顯的例子是短國祚王朝,後續者如為強勢王朝且國祚緜長,那麼,短國祚王朝往往被寫得很負面;如秦與隋,但卻忽略了秦築長城,區隔遊牧民族與農業民族,是影響多麼深遠的事;隋煬帝開鑿運河,成為此後各朝帝國的重要經濟動脈。征服王朝入主華夏,亦成為歷史課本的大黑洞,如元國和清國的敘述,基本上即是負面的,元國尤其倒楣,被寫得沒有一處是好的。宋元之際和明清交替的二臣,即成為民族主義史學下的冤魂,至於漢民族所建王朝,則沒有這類問題。故爾這類撻伐主要來自民族主義史學,而非朝代興衰。運氣很差的還有女性,亡國常是女性要負責,如妹喜、妲己、褒娰、呂后、武曌、楊玉環、慈禧,都被形塑成紅顏禍水,甚至直指為禍國殃民。這種充滿男性沙文主義的敘述,在台灣的中國史教科書中俯拾即是。
在形塑國家意識方面,臺灣的歷史教學和歷史教科書長久以來扮演了重要角色。如所周知,臺灣官方的意識形態,最初所要形塑的國家意識是中國,亦即以臺灣為中國的代表。這種意識形態不論其現實面如何,在1980年代以前,基本上是政府官方所堅持的。歷史教育既為形塑國家意識的一環,那麼,以臺灣代表中國,把“中國”歷史當成“我國”歷史,便被視為天經地義 。事實上,臺灣從1945到1983年的教科書課程標準,都是以“我國”稱呼“中國”,國家立場的主體性可謂旗幟鮮明。以歷史做為民族、國家、族群或地區認同的基礎由來已久,西方自文藝復興(Renaissance)時期的方言(國語)文學,到啟蒙時代(Enlightenment)近代國家觀念的興起,歷史是形塑國家意識的重要工具 ,因而在西歐國家,以歷史為國民基礎教育的重要環節,在學校教育中加入“歷史學科”,“歷史”的地位始逐漸突顯。
問題在於臺灣歷史教育所要形塑的國家意識是什麼?在1980年代以前,這樣的問題是不存在的,從教育和宣導的內容來看,“中國”顯然是惟一的答案。但這種以現實政治為考量的方式,在1987年臺澎金馬地區解嚴之後,有了急遽的轉變,其中最大的轉變是臺灣主體意識的加強。
在近代中國動盪的時代,晚清知識分子醉心於西方政治、軍事、經濟,以及各種西方學術思想的新說,惟有關西方19世紀初葉以後所發展的科學派史學,似未曾引起太多注意。1902年梁啟超發表〈新史學〉,猛烈抨擊傳統中國史學,掀起極大波瀾;此文同時積極介紹西方史學,雖然以今日的學術眼光來看,不免浮淺誇大,卻打開了西方史學輸入中國之門 。從〈新史學〉的內容來看,梁啟超對西方史學已略有認識,或可視為西方史學引入中國之初旅。
西方史學輸入中國後,引發改編國史運動,章節體的歷史教科書開始出現,加上傳統中國史學的資鑑思想,所編纂的歷史教科書,呈顯以歷史教科書形塑民族主義的意圖 。我們看到今文學派的夏曾佑將新史學觀點貫穿於歷史敘述中,藉以形塑以孔子為中心的文化民族主義,並顯現其變法論的基本觀點;而治學傾向古文學派的曾鯤化和劉師培,在教科書中意圖透過對中國歷史的認知振興國魂,以發揚民族精神,並彰顯以黃帝血緣論為中心的血緣民族主義 。
以孔子為中心的文化民族主義,結合以黃帝血緣論為中心的血緣民族主義,成為近代中國建構國族的重要理論,柳詒徵《中國文化史》和錢穆《國史大綱》,即將文化論與血緣論的民族主義加以結合,此後的中國通史著作,大抵延續類似的國族建構理論;因此在近代中國的國族建構過程中,歷史教科書曾在其中扮演了相當重要的角色。
由於1890年代改編國史運動初期,晚清面臨嚴重的內憂外患,中國歷史教科書編纂者所建構的英雄系譜主要有兩種,一是欺壓邊疆少數民族者,如衛青、霍去病、班超、李世民、左宗棠;另一為亡國之臣,如文天祥、史可法。我必須承認從1890年代到1970年代的教科書編纂者極其高明,他們建構了中國的概念,把國族建構發揮得淋漓盡致,以致於到今天台灣的歷史學者幾乎無法掙脫其籓籬。所以,當我們說「中國在唐代的時候」是如此自然,絲毫不會去想在唐國的時候,根本沒有中國這個概念。我們說「中英鴉片戰爭」,卻遺忘當時存在的是清國。教科書裡寫「漢武帝北伐匈奴」,「蒙古入侵中國」,被視為理所當然。所謂「中國」攻打他人時用的是「遠征」、「北伐」,他國打「中國」則是侵略。蒙古是一個典型的例子,忽必烈打中國是侵略,拔都打歐洲為西征,忽必烈打日本是遠征,這些春秋筆法成為歷史教科書的標準用語。台大花亦芬教授寫有關十字軍的討論,指出只有十字軍,沒有十字軍東征,說明過去台灣歷史教育的謬誤。這些都是長久以來歷史教育和歷史解釋的問題,而我們並不經心在意。
讀到瓊瑤的《英雄──韓國瑜》我真是成了傻眼貓咪,用六十年前高中歷史教科書的概念,來討論今天臺灣的處境,實乃不知有漢,遑論魏晉。而與瓊瑤同時代的長者們,以及許多五、六十歲我的同輩們,心中的國家與國族概念,皆來自歷史教科書。我們的國族認同,我們的國家認同,大部分來自從晚清改編國史運動以來的歷史教科書,將歷史教科書所建構的民族英雄系譜,當成我們的典範。
這個禮拜的選舉,要守護的是臺灣,要守護的是民主,要守護的是家園,拿這些舊時高中歷史教科書的民族英雄系譜為臺灣把脈,真是醬缸裡的石頭,又酸又硬,不值一哂。
#原po:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2558713724252105&id=100003405063102
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