＃過度在意評價
「每次都很怕沒東西講，不過我就是很想要過來。」
會談多次，每次都要提醒時間結束才願意離開的當事人。
＃難以感知情緒
「我不知道耶，就是沒有感覺。」
眼神飄向地板，臉上掛著擔心，身體微微內縮。
＃壓抑情緒感受
「我都這麼忍耐了，他就是不能懂事一點嗎？」
與青春期孩子發生劇烈衝突的家長這麼說。
類似的對話，總會重複地在諮商室出現。
關鍵核心就在於，
缺乏自我覺察與適當選擇的能力。
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還記得第一次的讓座經驗。
當時在政大唸書，
我習慣搭捷運進到市區。
從木柵動物園上車後，
車廂空空蕩蕩，
隨意地挑了個靠近門邊的位置坐下。
隨著行車路線越接近市中心，
車廂裡的乘客也就越顯擁擠，
心裡開始冒出一絲絲的焦躁。
停靠「忠孝復興站」的時候，
更洶湧的人潮擠進車廂，
其中包含了一位身形豐腴，小腹微凸，
年約卅歲左右的年輕「姊姊」。
這時候，
坐在門旁座位的我，
內心開始上演小劇場：
她是孕婦耶，我要不要讓位啊？
怎麼都沒有人站起來啊？
我如果讓座，會不會很機掰啊？
反正大家都沒動，我不動應該還好吧？
隨著越多的想法出現，
身體反應也就更加明顯。
呼吸加速，
心跳變快，
甚至感覺到有點熱。
最後，
我決定讓座：小姐，這個位置給你坐。
「不用，你坐就好」姊姊臉上帶著點尷尬。
「沒關係啦，我下一站就到了，妳真的可以坐一下。」
被婉拒的我，
心底開始有點焦慮。
「真的不用，我也下一站就到了。」
姊姊有點嚴肅，
甚至略顯不悅。
「真的嗎？妳可以坐啦！」
感覺到其他乘客的眼神，
我的焦慮指數開始上升，
也有點後悔自己為什麼要讓座。
「那個不是孕婦啦！」
聽到其他乘客低聲交談的我，
感覺到一股像火焰般的羞愧感從腳底燃燒到頭頂。
這時的我，
尷尬地站在原地。
就算還有三站才要下車，
但我只想趕快到達下一站離開。
「怎麼還沒到！！」
我的心臟正撲通撲通地跳，
手足無措到一個極致，
臉也漲到一個不行，
甚至還能聽到其他乘客的訕笑聲，
像透過擴音機般地傳到我耳裡。
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後來，
不管是搭乘捷運或火車，
只要是沒有指定座位的交通工具，
我都會選擇站著，
就算車上空無一人。
剛開始，
我只要一上車，
就會直接站在門邊，
避免尋找座位或之後讓座的焦慮。
但有次搭火車的時候，
一位熱心的阿姨對我大喊：少年仔，那邊有位啦！坐下啦！
當時車廂裡的乘客雖然不多，
但我又感覺到身體裡的羞愧火焰再次燃起：喔！賀喔！
心跳加速，臉部漲紅的我，
只好找個位置坐下。
從此，搭乘大眾運輸工具就成了我的焦慮來源。
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現在，
我知道我的焦慮來自於，
擔心成為大家關注的焦點，
在意有沒有表現出社會所認同的行為，
更害怕之前的經驗再次發生。
但這個焦慮並沒有因爲理解而消失，
其實它也並不需要消失。
焦慮是我的好朋友，
它在提醒我一些事情。
每次搭車看到車上有空位時，
我還是會感覺心跳加快，
呼吸有點急促，
甚至感覺燥熱時，
我知道這是身體注意到環境有變動，
我需要做點事情來平復自己的狀態。
這時候，
我會看看車上空位的位置，
想想還有幾個站才抵達，
再評估後續人數的多寡，
來決定自己要不要坐下。
當我坐下來以後，
如果有「可能」需要座位的人上車，
我也會自然地離開座位，
站到一個讓自己舒服的位置，
把座位留給需要的人，
就算那個我認為需要的人沒坐，
至少我也會感覺到自在些。
現在的我，
可以自在地坐或站在車上。
「位置空著也沒用，我就好好坐著吧！」
我可以在坐下的時候，好好休息。
「站著也不錯啊，趁這個機會練習一下微深蹲！」
我更可以在站著的時候，好好練習。
我還是會焦慮。
但差別在於，
我能自我覺察與並作出適當選擇。
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這本書，
不是要你從此不在乎別人，
而是嘗試透過一個個案例來說明，
如何避免因為『過度』在乎別人，
而讓自己的情緒與需求受到忽略，
最終在生活與人際關係中不斷受傷。
作者藉由漸進的方式，
讓我們可以從認識自己開始，
再走進和諧的人際關係。
這本書可以協助你：
1. 練習覺察情緒狀態的變化
2. 辨識情緒背後蘊含的需求
3. 澄清在人際關係中的模式
【 好書推薦 】
書 名：在乎別人，是對自己的情緒暴力
作 者：石原加受子
出版社：方言文化‧Babel Inside
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姨仔是方言嗎 在 [轉錄]Re: [問卦] 有沒有稱媽媽為姨仔的八卦? - 看板TW-language 的推薦與評價
※ 引述《Richter78 (The Enigma)》之銘言：
: https://richter.pixnet.net/blog/post/26567916
: 流言八：臺灣有許多人稱呼母親為「姨阿」，這源自於平埔族人稱呼母親為 /ina/。
: 這個流言必須面對的嚴峻考驗是：福建、廣東也有許多人稱呼母親為「姨阿」。具體
: 而言，泉州為「阿母/母阿文化圈」，潮州為「阿姨/姨阿文化圈」，客家地區為「阿
: 姆 (a-me) 文化圈」。漳州比較複雜，沿海一帶屬於「阿母/母阿文化圈」，靠近潮
: 州的雲霄、詔安、東山一帶屬於「阿姨/姨阿文化圈」，另外還有些地方的人稱呼母
: 親為「阿姐 (a-tsi)」[1]。由此可見，臺灣那些稱呼母親為「姨阿」的人，同詔安
: 、饒平或潮州其他地方的關連性可能比較大。
跟父母確認以後得到以下資訊。
父親是苗栗客家人，２歲移居台東。
在堂兄弟之中，大堂伯父會稱自己母親為「姨仔」
二、三堂伯父也會但較少，而堂叔父只用阿姆。
姑姑嫁回苗栗，她夫家也有這個習慣。
表哥叫他母親「姨仔」，叫她父親「大叔」
上面是客家人的例子，下面是閩南人的例子
母親是花蓮閩南人，先祖為宜蘭閩南人。
外公稱其父母為「大伯」「姨仔」。
其他村人也有人稱自己公婆為「大伯」「姨仔」。
叔、伯、姨都是相對的詞彙
如果是來自原住民語的母親
父親的稱呼當為原住民語的父親而非漢語的叔、伯。
: 那麼，臺灣原住民又是如何稱呼母親的呢？根據「臺灣南島語語料庫」，同 /ina/
: 有關者如下：
: 布農語：tina
: 卡那卡那富語：cíina
: 鄒語：ino
: 中部阿美語：ina
: 巴宰語：ina
: 另外，根據伊能嘉矩的採集，臺灣北部平埔族人對於母親的稱呼如下：
: 凱達格蘭語：tena [2]
: 噶瑪蘭語：tena [3]
: 由此可見，這幾種語言的母親稱呼應該都是由 /tina/ 演化出來的。那麼，/tina/
: 有沒有可能演化為 /i-a/ (姨阿) 呢？在回答這個問題之前，我們必須認識語言演化
: 的幾條規律：
: (1) 母音容易變質，而子音比較強韌。例如，各地的阿拉伯語，其母音各不相同，但
: 子音幾乎完全一樣。因此，阿拉伯文只寫子音，不寫母音。
: (2) 字首或字尾的子音有時會丟失，但夾在中間的子音幾乎不可能丟失。
: (3) 當子音變質時，只會在同類子音之中轉變。例如，/p/ 變成 /f/，仍然是唇音；
: /t/ 變成 /s/，仍然是舌尖音。然而，唇音不可能變成舌尖音，反之亦然。
: 茲以幾種歐洲語言的「一」為例：
: 希臘語：ena
: 義大利語：uno
: 西班牙語：uno
: 法語：un
: 英語：one
: 荷蘭語：een
: 德語：eins
: 丹麥語：en
: 顯然，母音的變化好像沒什麼不可能的。字首的母音可以從 /e/ 到 /u/ 到 /ua/ 到
: /ai/，字尾的母音可以從 /a/ 到 /o/ 或乾脆消失。但無論如何，夾在中間的子音
: /n/ 一直固定不變。
: 同樣的道理，/tina/ 最容易變質的就是母音 /i/ 與 /a/。另一方面，字首的子音
: /t/ 可能丟失，或變成其他舌尖音，像是 /s/、/ts/。但最不容易改變的，就是夾在
: 中間的 /n/。由此可見，/tina/ 要變成 /i-a/ 恰恰是最困難的事情。
我也不認為姨仔是原住民語。
如果「母親」這種與生活緊密的詞彙真的是來自原住民語
那為何只出現姨仔？
泰雅族人口更多，怎麼ya-ya或bu-bu完全沒有成為漢人對母親的稱呼？
: 近年來，許多人宣稱臺灣福佬話 (俗稱台語) 含有許多平埔語詞彙。但在欠缺查證之
: 下，他們的「舉證」大多屬於誤會一場。就以耳熟能詳的「牽手」為例，幾乎已被「
: 公認」是源自平埔族了。然而，歷史學者翁佳音細心考證，卻發現這個詞彙是 16-17
: 世紀時福佬人在東南亞所創，再傳回福建與臺灣。換言之，這個詞彙在東南亞、福建
: 也流通，並非臺灣的專利 [4]。
: 又例如，有人宣稱 /ông-lâi/ (鳳梨) 源自布農語 bonglai。然而，不但福建、廣
: 東的人都說 /ông-lâi/，馬來西亞的福佬人也說 /ông-lâi/。如此看來，福佬話
: 影響布農語的可能性還比較大 [5]。類似的例子太多了，舉都舉不完。不過，在對照
: 過福建、廣東、東南亞的語料之前，那些宣稱臺灣福佬話含有平埔語詞彙的努力通常
: 是白忙一場。
看一下鳳梨的歷史
https://ppt.cc/bI-Z
原産地はブラジル、パラナ川とパラグアイ川の流域地方であり、この地でトゥピ語族の
グアラニー語を用いる先住民により、果物として栽培化されたものである。15世紀末、
ヨーロッパ人が新大陸へ到達した時は、既に新世界の各地に伝播、栽培されていた。
クリストファー・コロンブスの第2次探検隊が1493年11月4日、西インド諸島のグアドル
ープ島で発見してからは急速に他の大陸に伝わった。 1513年には早くもスペインにも
たらされ、次いで当時発見されたインド航路に乗り、たちまちアフリカ、アジアの熱帯
地方へ伝わった。当時海外の布教に力を注いでいたイエズス会の修道士たちは、この新
しい果物を、時のインド皇帝アクバルへの貢物として贈ったと伝えられる。 次いでフ
ィリピンへは1558年、ジャワでは1599年に伝わり広く普及して行った。そして1605年に
はマカオに伝わり、福建を経て、1650年ごろ台湾に導入された。日本には1830年東京の
小笠原諸島・父島に初めて植えられたが、1845年にオランダ船が長崎へもたらした記録
もある。
傳遞路線
美洲大陸→西班牙（1513）→非洲、印度→菲律賓（1558）→爪哇（1599）
→澳門（1605）→福建→台灣（1650）
所以鳳梨不是台灣原生的植物，且是先經由中國傳到台灣
bonglai一詞實有可能由漢語轉為原住民語。
有無可能是西方人直接傳入台灣？
鳳梨在歐洲語言的稱呼
法：Ananas
西：Ananas comosus
葡：Ananás
荷：Ananas
如果是西方直接傳入的話發音
發音應該會變成接近Ananas的音。
再來看發音跟表記。
漢語普通話：鳳梨feng-li
閩南語：王梨ong-lai
客家語：黃梨vong-li
布農語：bonglai
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8F%A0%E8%98%BF
鳳梨（學名：Ananas comosus）英文名pineapple係由pine（松）及apple（蘋果）兩字合
綴而成。閩南、臺灣稱之鳳梨[1]，粵語稱之菠蘿[2]，中國大陸部分地區則稱為黃梨。
鳳梨是一種原產南美洲巴西、巴拉圭的亞馬遜河流域一帶的熱帶水果，現在已經流傳到整
個熱帶地區。
所以客家語的「黃梨vong-li」並不是受布農語影響才產生的詞
因為中國部分地區有用這個詞，表示「黃梨vong-li」當是台灣客家人祖先從中國帶來的。
另外，vong-li一詞跟bonglai詞首雖然子音不同
但v為唇齒濁擦音，b為雙唇濁塞音，同為唇音、濁音，這兩者關係可能不小。
不過閩南語為何是零聲母？
濁聲母b-變成零聲母的可能性在閩南語中很低，且那是以客家語為標準來看才會這麼說。
閩南語的「王梨」與客家語的「黃梨」誰才是標準？
我認為是王梨。
閩南語 客家語
王梨 ong-lai vong-li
黃梨 hong-lai vong-li
ng-lai
所以無論是王是黃，客家語發音與文字相符，但是閩南語卻只有王符合發音。
再看歷史，鳳梨被流傳為傳教士進貢外國皇帝的重要水果。
進貢給「王」的梨稱為「王梨」似乎很合邏輯。
所以個人認為王梨是本字
布農語bonglai的b是vong-li的v來的
lai是ong-lai的lai來的。
: 註釋：
: [1] 參考自：曹志耘主編，《漢語方言地圖集詞彙卷》，北京：商務印書館，2008。
: [2] 伊能嘉矩著，楊南郡譯註，《平埔族調查旅行 伊能嘉矩〈台灣通信〉選集》。
: 臺北：遠流，1996。頁89。
: [3] 同上，頁239。
: [4] 翁佳音，〈「牽手Khan-chhiu」來看臺灣世界史--從臺灣歷史慣用語論大福佬文
: 化圈概念〉，《臺灣史研究》，13(2): 1-31。
: [5] 參見：https://blog.yam.com/joshua_yap/article/20697035
推 RIFF:延伸請教 '甥'念作'孫' 是南島遺跡？ 07/11 00:49
→ RIFF: 稱作 07/11 00:49
→ tiuseensii:南方漢語(閩客贛等地)普遍有甥孫不分的現象 07/11 01:12
→ Richter78:從遺傳來看，孫、甥的基因都是四分之一相同 07/11 01:19
我同意您的說法，但另外有一個看法不知道對不對。
因為同為1/4血緣相同的姪就不會稱孫，所以覺得有點怪。
我覺得跟古代的稱呼有關係。
現代稱謂如下：
孩子叫叔叔的母親叫小叔。
孩子叫姑姑的母親叫小姑。
孩子叫舅舅的父親叫舅子。
孩子叫阿姨的父親叫姨子。
而媳婦可解做自己妻子也可解做兒子的妻子。
（我要娶媳婦可二解）
舅跟姑在古代指的是公婆，日本人到現在還在用（しゅうと、しゅうとめ的漢字）。
未諳姑食性，先遣小姑嚐。
第一個姑就是婆婆，第二個就是婆婆的女兒。
所以不是孩子叫姑姑所以母親叫小姑
而是因為婆婆是姑，所以婆婆的女兒叫姑仔，孩子跟著叫阿姑這樣。
姑
婆婆←──────媳婦
∥ ＼ ／ ∥
∥ ＼ ／ ∥
∥ ＼／ ∥
∥ ／＼ ∥
∥姑仔／ ＼孫 ∥
∥ ↙ ↘ ∥
女 ──────→ 子
孫仔
兩邊母親都要稱「姑」
所以兩邊都稱孩子為「孫」
以上是個自己的推論。
另外，「姑孫關係」在台灣好像真的不下祖孫
我身邊每個當姑姑的都疼外甥疼得很誇張...
推 adst513:sun←→sng, seng←→sng 很像吧 07/11 23:24
我認為不能用甥/sing/、孫/sun/音近來當解釋。
因為同樣是外甥
姑姑會稱外甥為「孫仔」
舅舅卻不會稱外甥為「孫仔」
顯示出「孫仔」跟「姑姑」的關係會比「外甥」一詞來得大。
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◆ From: 114.37.69.250
※ 編輯: jasonmasaru 來自: 114.43.233.178 (07/12 09:03)
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