【舞讚神明聲色俱】
上期講過 天主教、印度教都有台灣大甲媽祖遶境這樣的大型神像巡遊,移船就磡,主動出擊,敲鑼打鼓,抬著神像,到處宣揚,這也是最活潑的宣教方式。
但是不同我參加過的巴西、秘魯以及印度的神像巡遊,大甲媽祖遶境最成功之處, 就是將這個源自清代相傳百年的古老宗教活動年輕化、嘉年華化, 甚或“馬拉松”化!
我觀察身邊的遶境參加者,十分難得地,超過一半都是年青人。因為觀乎其他兩岸三地的本土宗教活動,大部份信徒都是上了年紀的婆婆媽媽。那見過數以十萬計的年輕情侶拖手、中學生連群結隊十幾人,還有廿幾歲的銀行職員單拖, IG及FB上,#大媽甲祖遶境的Tag及Selfie更是日日洗版,比香港最盛大的渣馬、街馬氣氛更熱烈,更自由奔放,更加好玩! 大甲媽祖遶境是怎樣成功吸引年輕世代,放下手機及遊戲機,來參加宗教活動呢?
首先形式自由化,參加大媽甲祖遶境,不需要報名,也不需要什麼規矩,隨時可以插隊參加,長達九天的全程太辛苦?參加一天或半天也不拘。晚上要睡宮廟的地上太刻苦? 坐車回家睡也不錯。相比清規戒律的基督教十誡、佛教五戒,這種自由奔放的派對形式更受年輕人歡迎。
第二個原因是聲色俱全,比明星演唱會、跨年派對更大規模,這自然得力於民間宗教的自由性。起駕全晚敲鑼打鼓,舞龍舞獅,陣頭表演更是眼花撩亂,派放禮物,不間斷燃放鞭炮、花火,媽祖出城時更加在大甲溪施放一百萬發花火,燃燒的不只是大甲鎮瀾宮的無比雄厚財力,更加點燃了年輕人喜歡熱鬧的心。
「色即是空, 空即是色」,體現在台灣本土宗教,就是獨特的鋼管辣妹脫衣舞。布袋戲、歌仔戲這些表演也太保守了,所謂的「舞讚神明」,泰國四面佛也有還願舞,但激烈程度遠不及台灣。起駕當晚在大甲鎮瀾宮依次有各大友好宮廟「站香」(意即參拜)隊伍,其中有一隊性感女子,身穿超短裙、露出雪白大腿、高跟鞋,身披「鳳凰女子樂團」 綬帶,魚貫而入,向媽祖站香,一時間吸引了全場男士們的手機鏡頭。
其實這些性感女子只是小兒科,遶境沿途的辣妹團表演、鋼管舞孃,更像百萬煙火一樣無限免費放送,怎麼不吸引血氣方剛的年輕人呢?(續)
@溫暖人間 570期
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宣教 遊戲 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最讚貼文
世界的秩序往往需要透過「權力」的施展,而「政府」、「軍隊」往往就是權力施展的具體表現。然而,當權力集結運作,又往往挑戰了人對於自由的渴望與追求。
這批來自【轉角國際】上的文章,轉載了《人類學家的無政府主義觀察:從生活中的不服從論自主、尊嚴、有意義的工作及遊戲》一書的內容,作者人類學家詹姆斯.斯科特分享了他對於「反抗」的研究與深思,帶著我們進一步思考自身與權力之間的複雜關係。
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我曾經使用「日常形式的反抗」(everyday forms of resistance)來形容,這些行動累積起來,經常發生巨大甚至關鍵性的影響,暗地裡牽動政權、國家甚至軍隊的走向。
美國內戰期間,南方的美利堅聯盟國(Confederate states),最終潰敗,幾乎可以歸因於逃兵與不服從行動,逐漸堆累成積重難返的壓力。1862年的秋天,大戰爆發後一年多,南方的田地普遍歉收。
士兵,特別是住在偏遠地方、家裡沒有蓄奴的自耕農,頻頻收到家書,催促他們趕緊回來救救餓著肚皮的家人。成千上萬的士兵真的開溜了,有的是整個單位消失,連武器都帶走。一旦返回家園,絕大多數的逃兵在整個戰爭期間,都積極的抗拒徵兵。
之後,1863年冬天,北軍在宣教嶺(Missionary Ridge)取得決定性的勝利,南軍已露敗象,逃兵再度成為名副其實的軍力大出血,特別是內陸地區的小農場主人認為奴隸制對他們沒好處,犯不著把自己的性命也賭上去。這些人的態度可以用當時流行於南方的一句口號總結:
「富人的戰爭,窮人上戰場。」
(以上引用網頁原文)
https://global.udn.com/global_vision/story/8664/5406653
宣教 遊戲 在 Facebook 的精選貼文
這幾個家庭的聚會、孩子共學,已經持續好幾年了,平常都是妻小進市區參加活動,難得春節假期,邀請大夥來跋邊餐敘、露營。
父母多半是住在台東市的宣教士,孩子玩在一起已經好幾年了,全都是第三文化的孩子,又值過年期間的輕鬆氛圍,活動、遊戲一個接一個的,忙得不易樂乎!
家庭聚會,孩子肯定是最快樂的一群;至於大人,事前的張羅及善後,都夠忙的了。可大人們至少分享的孩子的喜悅,還有在團契中建立了彼此的支持系統。
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