親愛的愛妃們呀~~~(◍•ᴗ•◍)❤
有愛妃姊姊問到：真有“照照”這樣的名字嗎？
嘿嘿，那就不得不閒談一下唐代取名的「風格」由來了------
唐人起名很隨性，因為唐朝是儒、釋、道三教兼容並蓄的時代，加上國力強盛，浪漫奔放~和西域各國通商文化交流往來頻繁熱絡，所以在唐代女子中，四字名甚至五字名也挺多的。
比如唐順宗一位公主叫李代宗兒，著名的金仙公主叫李無上道，此外還有李瓔珞奴、楊無量壽、范如蓮花、王心自在、仇千光照、董菩提心、羅四無量、吳波奈羅等等等。
如果是少數民族姓氏加佛教起名法，有名喚“庫狄真相”、“慕容真如海”......
唐朝還很流行取疊字，在敦煌研究文獻裡，另一個特點是流行以疊字為名。在多篇敦煌研究文獻中，就有女性名為——米和和、賈憨憨、曹娘娘、鄭王王、杜是是、令狐仙仙、索來來、權龍龍、安妃妃、羅寶寶、張老老、索神神、石都都、何養養、馮鍋鍋、張妹妹、王鳥鳥、申太太、安粉粉、浪兒兒、妹尼鬘鬘、孫男友友.......
至於唐朝男性的名字，許多以佛、道為「系列」，比如----顏真卿、裴守真、吳通玄、房玄齡等等 ~~唐人還喜歡以論語、周易、詩經等典籍取名，或者以儒家精神為本的----如尉遲恭、狄仁傑、崔敦禮、薛仁貴等等~~
所以，身為言情小說作者，以後還真不好意思說自己是起名不能星人了~XDDD
寶鬘意思 在 Re: [地道] 《地道建立》 (143) (十地：二地持戒度增上) 的推薦與評價
: [5] 《中觀寶鬘論》提到，成辦後世增上生且能修持正法的法器，所要行持的十六法。
: 《寶鬘論》提到必須修持十六種法：「斷除十不善應修十善，即十善業道；以及，應
: 斷除三種：飲酒、邪命、身語損害他，應成辦三種：恭敬、供養(對三寶、父母等供養)、
: 緣眾生之慈。」修持此十六種法才能成為堪能宣說空性法器之增上生，才能得到這個果。
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補充：《中觀寶鬘論》簡介
摘自：《中觀寶鬘論》卻配格西講授 2018-12-18
在講《中觀寶鬘論》之前，我們會先有總說，也就是總略的介紹《中觀寶鬘論》大略
的內容。這樣的說法軌理來說，和其他宣說教典是一致的。
對於《中觀寶鬘論》我們應該先了解到：佛薄伽梵宣說正法，佛以殊勝的化身在印度
眾生、所化機宣說正法，最主要的目的是為了令有情能夠去除愚癡，並且獲得智慧。所以
，佛宣說了八萬四千種法蘊，佛所宣說的八萬四千法蘊只是一種說法，因為就以現在來說
，八萬四千法蘊是不是每一個法蘊都流傳到現在嗎？這是非常少的。現在來講，有很多佛
所宣說的法都已經消失了（例如古印度那爛陀遭受回教軍隊受侵後，很多典籍失傳了）。
但是，如果就見解來說，可以分為三轉法輪：初轉法輪、中轉法輪以及第三轉法輪，
這是就見解來區分有這三轉法輪。三轉法輪來說，佛宣說的中轉法輪是最為殊勝的。中轉
法輪直顯的是空性的道理。
所以，龍樹菩薩針對佛所宣說的中轉法輪《般若經》所直顯的空性內容，以正理抉擇
的方式來說寫了六部，叫作理聚六論 [1]。除此以外，還有有關於教典的部分，就是《集
經論》。主要以這七部論來詮釋中轉法輪的內涵。
在龍樹菩薩所寫的這七部論當中，《集經論》以廣大累積的教典收攝在其中，然後詮
釋有關於佛所宣說甚深空性的內涵，以及廣大道次的內涵。除了《集經論》以外，在中觀
理聚六論當中，《中觀寶鬘論》他宣說了有關於廣大和甚深這兩種的內涵。並且《中觀寶
鬘論》也以廣大的正理抉擇有關於甚深空性的道理。
中觀理聚六論當中，除了《中觀寶鬘論》以外，其他都是純粹抉擇空性的道理。在中
觀理聚六論當中，一方面能夠以廣大正理抉擇空性，另外一方面又能夠宣說廣大行相關的
內容，只有《中觀寶鬘論》。所以，《中觀寶鬘論》在龍樹菩薩所寫的諸多教典當中，被
視為相當重要的一部論。
龍樹菩薩因為他的壽命有六百年，所以，他所寫的教典，包括密續來講，是相當多的
。在這裡面他將廣大、甚深兩個部分的內容都完整的詮釋，所寫的論典可以說有三部：
(1) 《集經論》，《集經論》將廣大、甚深兩個道理引很多的教典來成立，但是，並
沒有以廣大正理抉擇空性相關的內容。 (2)《法性讚》，這也是龍樹菩薩所寫的，由於《
法性讚》（或有譯為<法界讚>，是龍樹菩薩講述有關如來藏的典籍）裡面的內容比較少的
，所以，沒有放在中觀理聚六論當中的其中一部。《法性讚》也有將甚深空性、廣大行的
道次作完整的詮釋。再下來是 (3)《中觀寶鬘論》。《中觀寶鬘論》除了宣說廣大行道次
以外，也有講到甚深空性的道理，甚深空性他又用廣大的正理去作抉擇。所以，《中觀寶
鬘論》是相當重要的一部論。
因此，宗喀巴大師在寫《入中論善顯密意疏》，或其他中觀相關的教典，他都會在多
處引到《中觀寶鬘論》，說明《中觀寶鬘論》的學習也是相當重要的。所以，我們能夠透
由學習《中觀寶鬘論》而留下善妙的習氣，對於我們來說，這樣的學習也是相當重要的。
因為《中觀寶鬘論》來說，是龍樹菩薩一開始寫給樂行賢王這位國王的，是為了寫給
這位國所造的論。但是，如果我們能夠去看到《中觀寶鬘論》當中的內涵在這部論的
倒數第三個偈頌(課本第319頁第九八偈)說到： 「非只為國王，講授此教法，因應諸有情
，利濟而宣說」這就說明：並不是完全只是為了樂行賢王所寫的《中觀寶鬘論》，對於普
遍的有情來說，也是應當學習《中觀寶鬘論》。
《中觀寶鬘論》是相當重要的，因此，我(格西拉)來台灣，第一次說法，就是講《中
觀寶鬘論》。之前講《中觀寶鬘論》應該是在2005年已經將《寶鬘論》都講完了。既然說
完了，為何還會再說一次呢？因為翻譯為大家祈請，因為這樣的祈請大家有機會學習，我
也很高興能夠再說一次《中觀寶鬘論》。
《中觀寶鬘論》的品數還沒有很多，只有五品。但是，每一品的內容卻相當的多。像
《中觀根本慧論》就有二十七品，《中觀寶鬘論》只有五品。五品當中就會完整的宣說廣
大和甚深。所謂甚深，是指甚深空性的道理；廣大來說，廣大行道次的內容。
廣大行道次在《中觀寶鬘論》裡面包含宣說獲得人天增上果位之因善法的內容，
或者獲得究竟決定勝，必須要透由修持菩提心、六度，以及還要有空性慧的攝持。所以，
在講到有關於獲得人天果位增上生的因的種種善業，還有菩提心、六度等都是屬於廣大行
的部分。
另外，講到還要有空性慧的攝持，因此，就進入空性、甚深相關內容。這時候，會以
廣大的正理抉擇空性相關的道理。
主要我們剛剛介紹《中觀寶鬘論》，有一個重點，大家在聽完以後要記住，就是：龍
樹菩薩主要寫了七部論，在這當中以教典為主的是《集經論》。《集經論》雖然有詮釋到
廣大、甚深兩個部分，但他對於甚深空性並沒有以廣大的正理去抉擇。
所以，以廣大正理抉擇空性的就是中觀理聚六論。雖然有以廣大的正理抉擇空性，但
是，如果在廣大的抉擇空性正理之外，還能夠詮說廣大行道次的，就只有《中觀寶鬘論》
。所以，我們在這個地方才會說明《中觀寶鬘論》不共的殊勝特法。
再者，我們知道《入中論》是解釋《中觀根本慧論》(中論)的內涵，而不是解釋文字
，也就是說《入中論》是釋義的論典。
它(《入中論》)的內容裡面會發現有諸多廣大行道次的部分。但，我們看《中觀根本
慧論》當中的文字上，似乎沒有講到廣大行道次，是以廣大的正理在抉擇空性。但是，《
入中論》為什麼要在解釋《中觀根本慧論》的時候，加上廣大行道次呢？這是因為月稱論
師認為修持佛所宣說的般若道次，不會僅僅只有甚深空性慧的修持，必須要加上廣大行的
修持。
所以，他以這樣的密意思惟到龍樹菩薩所造的《中觀寶鬘論》也是這樣的道理，所以
，在(《入中論》)第一品到第五品時，主要將《中觀寶鬘論》內容放到其中來作解釋，所
以，從(《入中論》)第一品布施一直到第五品靜慮品，他將《中觀寶鬘論》的諸多內容都
放到裡面去作解釋。所以，當我們學過《入中論》第一到第五品之後，相對來說也會對於
《中觀寶鬘論》比較熟悉。因為《入中論》當中引到很多《中觀寶鬘論》相關的內涵在其
中。
《入中論》是《中觀根本慧論》釋義的論典，也就是解釋內涵、內義的論典。所以，
正解《中觀根本慧論》是從第六品開始，而第一品到第五品算是《中觀寶鬘論》的釋論，
到了第六品開始，他就正解釋《中觀根本慧論》(中論)。
所以，在第六品剛開始的時候，他就會有造論宗旨，或誓言，其目的就是開始要解釋
有關於甚深空性的道理。除此以外，在沒有進入第六品以前，第一品到第五品都是屬於《
中觀寶鬘論》廣大行的道理。就像在《入中論》禮贊文一開始時，提到三種悲心的部分，
也是緣於《中觀寶鬘論》的內涵。
《中觀寶鬘論》有五品：(p68)
第一品 各別宣說增上生與決定勝之因果。所以，由因果來說他會宣說有關於修
持增上生之因，而能獲得增上生。所以，他說到「能得增上生之因的道理」，後面又說到
「能夠獲得決定勝之因」。[2]
在獲得增上生之因，他提到了相關於廣大行相關的部分；要獲得決定勝，就提到必須
要修持空性，由此提到了如何抉擇修持空性的相關道理。
獲得增上生之因，在論中提到了十六法。除此以外，還有說到獲得決定勝的因，也就
是修持空性慧，這是第一品所宣說的內容。[3]
第二品 更迭敍述增上生與決定勝之因果(p74) 也就是說到：修持增上生的因以
及修持決定勝之因來說，不是僅僅只是前後次第，而是要分別(參差)的去修持增上生的因
，再修持決定勝的因，以這樣的方式來修持這兩種因。
第三品 積聚菩提資糧(p78) 積聚獲得菩提資糧，獲得菩提，可以說是獲得佛的
果位三身。欲獲得佛的果位身，依次要透由修持什麼樣的資糧來獲得呢？佛的果位身，可
以分為佛的身、語、意的功德。所以，要獲得佛的果位身的身、語、意功德，必須要各別
累積什麼樣的資糧來獲得？這是第三品主要說的內容。所以，叫作積聚菩提資糧。
第四品 宣說國王規範(p80)， 由於一開始是為了國王而寫，所以，他也要對國王說
到：國王！如果要能夠管理、制定國家相關的內容，也必須要如法，或隨順於佛法的內容
來治理、管理國家。
第五品 菩薩行(p84)， 菩薩行的內容放在第五品，可以說是以附錄的方式來說明菩
薩修持菩薩行相關的學處。
(....下略....)(文稿根據師長開示音頻整理,未經師長及譯者審核,僅供學習參考之用。)
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[1] 佛陀三轉法輪以中轉法輪最殊勝，中轉法輪宣說般若經，般若經包含甚深見與廣大行
《般若經》總攝二大車軌：1.顯義空正見（甚深見）與2.隱義道次第（廣大行）。顯
義空正見（甚深見）部份，由龍樹中觀理聚六論為根本傳承。
理聚六論：《中論》(中觀根本慧論)、《回諍論》、《精研論》、《七十空性論》、
《六十正理論》、《中觀寶鬘論》。「理聚」意指裡面有很多正理，用正理來抉擇了義。
[2] 尊者達賴喇嘛為臺灣四眾弟子講授《中觀寶鬘論》第一品 2019-03-31
https://www.youtube.com/watch?v=RCtPi2TxOg0
文字檔整理，繁體：https://bit.ly/2Q5cxSm，簡體：https://bit.ly/2LObb04
[3] 《中觀寶鬘論》第一品：增上生十六法
《中觀寶鬘論》〈明增上生決定善品第一〉(第一品有100頌)：
「(第八頌) 不殺不盜取，不邪淫妄言，離間粗惡語，綺語正防止。
(第九頌) 遠離貪欲心，瞋恚及邪見，此十白業道，翻此爲黑業。
(第十頌) 不飲酒淨命，無害意敬施。供應供修慈，略說法如是。」
《寶鬘論》提到必須修持十六種法：「斷除十不善應修十善，即十善業道；以及，應
斷除三種：飲酒、邪命、身語損害他，應成辦三種：恭敬、供養(對三寶、父母等供養)、
緣眾生之慈。」修持此十六種法才能成為堪能宣說空性法器之增上生，才能得到這個果。
[4] 不同傳承的戒律受持
漢傳受五戒時，可以只獨持五戒當中的其中一條。印光法師：「如來說法，悉順人情
，不強人以所難。如受優婆塞戒者，或一，或二，或三，或四，或具受之，悉隨人意。」
藏傳受五戒時，因為不飲酒戒這一條一定要受持，加上其他四條擇一乃至具受，所以
藏傳受五戒至少要受持五戒當中兩條以上，不像漢傳受五戒可以只持一條比較寬鬆。（受
佛教密法灌頂前須先受別解脫戒、菩薩戒，達賴喇嘛傳授在家信眾五戒時是五條全受。）
佛法重智慧，佛法的修行以思惟觀察修（攝於毗婆奢那）為主，酒類容易讓人失去正
知正念影響智慧，會影響理路分析思惟的能力。以五戒而言，酒戒亦可保護其他四條戒，
例如因飲酒淫亂、妄語，現今台灣社會也常見到因酒駕肇禍致人於死、家庭破碎的過患。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1567991999.A.920.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/09/2019 12:24:20
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