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日本列島位於歐亞、北美、太平洋及菲律賓板塊的交界處，頻繁的火山活動造成地形起伏，丘陵及山林佔全日本總面積的75％，由於生活中處處都是山，山的神秘與危險使得日本人對於山的崇拜及信仰有增無減。若您喜歡大自然及日本文化、也有興趣前往日本的山林探險，不妨先參考本篇文章中所列出的必要裝備及要點，為感受日本獨特山岳信仰做個準備吧！
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＃日本列島 位於歐亞、北美、太平洋及菲律賓板塊的交界處，頻繁的 ＃火山活動 造成地形起伏，丘陵及山林佔全日本總面積的75％，由於生活中處處都是山，山的神秘與危險，使得日本人 ＃對於山的崇拜 及信仰有增無減。
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【日本語表現‧文化】
「御握り（おにぎり）」和「御結び（おむすび）」都是“飯糰”，但有什麼不一樣呢？🍙
1️⃣形狀的不同
除了常見的三角形「三角（さんかく）」之外，還有圓盤形「円盤（えんばん）」、俵形（圓筒形）「俵（たわら）」、圓球形「丸（まる）」等形狀眾多。
日本人因山岳信仰，對於山的崇拜進而神格化，將米飯捏成像是山的形狀吃進肚子裡，希望能獲得神明的力量，所以三角形飯糰稱作「おにぎり」；而其他形狀的飯糰則叫做「おむすび」。但也有完全相反的說法(「おむすび」只限於三角形飯糰；而「おにぎり」則沒有限定)因此以形狀來區分其實不夠明確。
2️⃣地區的不同
另外的說法是以地區來劃分，在東日本多以「おにぎり」，而西日本則多以「おむすび」來稱呼“飯糰”。但不支持這種說法的也很多，甚至有完全相反的說法，因為日本對於“飯糰”的名稱是各地都不一樣，像是九州及沖繩地區有「握り飯(にぎりめし)」「にぎり」，則偏向「おにぎり」的說法。而位於日本愛知縣「愛知県（あいちけん）」的名古屋「名古屋（なごや）」則有「天婦羅結び」（てんぷらむすび）」(以天婦羅為主要食材的炸蝦飯糰，簡稱為「天むす」)；。因此若以地區來劃分「おにぎり」和「おむすび」也是相當困難的。
3️⃣捏法的不同
捏“飯糰”動作是「ご飯を握る(ごはんをにぎる)」→「握り飯(にぎりめし)」，逐漸變成現在「おにぎり」的說法。
吃飯糰時希望將米飯的力量吃入身體裡面，「おにぎり」指的是要將米飯的力量注入飯糰時，用手緊握米飯的動作「握る（にぎる）」；而「おむすび」則是將米飯按壓凝結成一股力量，然後吃下去之後與身體吸收結合的狀態「結ぶ（むすぶ）」。
4️⃣神話起源的不同
「おにぎり」是表示「握り固めた飯（にぎりかためためいし）」、有“驅邪除魔”「魔除け（まよけ）」、「鬼斬り（おにきり）」的象徵意義。
「おむすび」據說是來自於日本農業之神「神産巣日神（かみむすびのかみ）」→（おむすび）。還有是來自於日本神話中的創造三神的高皇產靈尊「高皇産霊尊(たかみむすびのみこと)」與神皇產靈尊「神皇產霊尊（かむみむすひのみこと）」的說法。但不管哪種說法都表示在飯糰中的米飯裡有神明的力量存在。
5️⃣便利超商的不同
據說還有飯糰在不同的超商，名稱也不同的說法。像是在7-Eleven「セブンイレブン」叫做「おむすび」；而在羅森「ローソン(LAWSON)」則叫做「おにぎり」。
🍙根據日本飯糰協會「おにぎり協会（おにぎりきょうかい）」的結論是：飯糰的講法因人而異，「御握り（おにぎり）」和「御結び（おむすび）」都是指“飯糰”，其實並沒有明確的區分。
圖片取自https://www.ac-illust.com所改編。
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虎爺傳奇 五虎將 ｜ 將首街舞微電影
台灣首創官將首X 虎爺題材
［起源］
遠古時期人類即對老虎有自然的崇拜，後期逐漸成為民間信仰的ㄧ部份。
俗曰：「土地神轄山中虎」，古人認為虎受土地之神所管，而被山神、土地神、城隍爺等神收伏的老虎具有神力，不但不會傷害人畜，且會保護人類；故人們多尊稱為虎爺，虔誠奉祀。
［創作過程］
#鐵四帝團隊 佳倫老師因受電影「紅衣小女孩 」系列電影作品，深受片中台灣傳統民間信仰「 虎爺 」所啟發，2019開始創作想法，籌備一年，帶領團隊著手策劃，希望除了舞蹈的微電影演出外，能讓文化用戲劇的藝術形態加上舞蹈，更展現不同的張力，期許作品透過戲劇與原創的舞蹈，讓更多人對於廟宇文化，更有正向的生命力與創意，拍攝過程，一路上感謝的夥伴與長輩許多，願大家能與我們感受這不同廟宇文化形式微電影—「虎爺傳奇」。
［特別感謝］
「台灣文化的珍貴」，應讓世界看到，百年的古蹟聖地，也期許大家能重視，團隊成員四處拜訪各地虎爺廟，受到許多老師與廟方的協助，其重要的感謝如下：
特別感謝「石碇伏虎宮 」，在宮主和會長細心介紹之下，不僅更加理解虎爺這尊神祇的文化典故，更有了將傳統東方—五行（金木水火土），融入至微電影舞蹈作品的核心概念。
特別感謝「台中外埔虎爺祖廟」讓我們參訪，廟方所供奉的「人身虎面」神尊，對於服裝詮釋文化上，更有它的獨特性與意涵，感恩您的詳細解說，讓我們更了解文化內涵。
［作品期許］
目前的虎爺傳統文化上，因未有所謂的制式步伐，於是找到了知名新莊地藏庵裡的「新莊地藏庵頭前庄官將首」在獲得廟方師傅的允許，頭前庄的師傅們開始教我們 「官將首 」的傳統文化、陣型以及官將首歷史起源沿革，並結合武術老師傳授的「虎拳 」與自身的「舞蹈藝術 」、「官將首文化舞蹈」進而誕生，團隊在共同努力下，微電影作品逐步誕生，願能將「台灣廟宇文化的美，注入不同的生命與藝術呈現」，「祈福台灣一切安好、疫情消散。台灣加油！大家加油💪」。
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導 演｜余 佳 倫
出 品｜鐵四帝文化藝術團隊
舞 監｜余佳倫
製 片｜谷芯茹
攝 影｜比爾牛
演員名單
黃虎將軍 ｜ 余佳倫
黑虎將軍 ｜ 陳浚倫
紅虎將軍 ｜ 林毓茹
綠虎將軍 ｜ 黃冠傑
白虎將軍 ｜ 廖育槿
舞蹈設計
舞蹈總監｜余佳倫
音樂設計｜余佳倫
舞蹈編排｜余佳倫
舞蹈設計｜余佳倫
街舞組合設計｜余佳倫 陳浚倫 林毓茹 黃冠傑 廖育槿
工作人員名單
導 演｜余佳倫
編 劇｜余佳倫
副 導｜比爾牛
製 片｜谷芯茹
演員製片 | 洪櫻芳
生活製片 | 陳亞苹
場 務 | 余佳倫
攝 影｜比爾牛
攝 助｜球球
燈 光｜球球
側 拍｜70
花絮側錄 ｜70
美 術｜70
美術助理 ｜余佳倫
道 具｜余佳倫
服 裝｜余佳倫
傳統臉譜設計｜林自賢 李智文
宣 傳｜余佳倫 吳仕邦 郭書瑞 陳浚倫 林毓茹 黃冠傑 廖育槿 谷芯茹 陳亞苹 洪櫻芳
公 關｜余佳倫 吳仕邦
文 宣｜郭書瑞
海報設計 ｜70
視覺設計 ｜70
特效動畫 ｜林志洋
傳統文化顧問｜林自賢
新莊地藏庵頭前庄官將首顧問老師｜林家聖 陳志偉 李冠杰
虎爺傳奇-五虎將 主題曲
天虎大將軍
詞：比佛利 曲：吳俊宏
主唱：黃文星
製作人：比佛利
編 曲：荒山亮
混 音：阿耀
（感謝石碇伏虎宮 提供音樂創作使用）
特別感謝贊助：
鄭翰婷、郭沛沛
特別感謝
比爾牛影像、PARTY變裝、You&Me Dance life、
新莊地藏庵、新莊地藏痷頭前庄官將首、將容文創、石碇伏虎宮、北桃園金虎爺、拾號壹樓咖啡館
自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來，談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇，及其最新作品《犬鳴村》，還有日本「#心靈地點」（#心霊スポット）的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有：
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▶ 恐怖大師清水崇，你累了嗎？
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckdu3i8hvoi4w0880j5qy3bwu?ref=android
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/6GgjjiOn34FwghnvguK5mN?si=1fpeCODwSnW2x1oB_iSwBw
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//// 完整論述提供閱讀 ////
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品，這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP（intellectual property），共約有8部，像是續集《咒怨2》，或是外掛的《呪怨 白い老女》（2009）、《呪怨 黒い少女》（2009），近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》（2020），還有美國版的《怨咒》（The Grudge, 2020）。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了，開始展開新的系列計畫，他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎，目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列，為「#實錄的恐怖村莊系列」（実録！恐怖の村シリーズ）。犬鳴村，指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事，而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡，也是認真的「心靈地點」。但是，甚麼是「心靈地點」？
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳（2004）認為，1970年代是日本心靈主義的源起，傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容，像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」（post-traditional society）的特徵，新興宗教與認同的興起，這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題，成為一種流行（福西大輔，2019）。
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根據「#全日本心靈地圖網站」（全国心霊マップ心霊まとめサイト），截至2019年為止，整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種，各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等（2020）則展示心靈地點的GIS數據呈現，從研究的分類可以發現，心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間，例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧！犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市，如今在地圖上已找不到該村莊，已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村，不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村，舊的犬鳴隧道便禁止通行，而隧道中其實還有村民存在的傳說，自此不脛而走：這個犬鳴村一個賤民居住的地方，因為不公平的對待，村民們拒絕與外界有任何接觸，甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此，犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片，無論虛實真假，都以犬鳴山作為故事背景，創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民，他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說，根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起，是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構，講述一家人在去犬鳴村探險後，被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人，大都是在日常的居家空間中被「淹死」，這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊（三吉彩花 飾），在劇中表現優異，為了拯救自己的家人與血脈，深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」：清水崇的電影語言，與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時，清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲，恐怖氣氛的拿捏非常細膩：攝錄機的晃動鏡頭，幽暗的廢村，youtuber的企劃執著，在在都趕上當下新媒體的潮流，也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber，回到家後便發了瘋似了，成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲：大水來了，趕快逃。一頭霧水的觀眾，還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報，應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中，不時出現的鬼魂錯視（角落的女人），與汙穢象徵的暗示（尿液），安心與緊張弔詭的共存，讓作品的前半段，相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前，電影中犬鳴村的具體認知，停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」，未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂，壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的，就是讓你摸不透鬼到底在想什麼，用力拼湊著故事碎片，還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋，只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地，女主角開始解謎，她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂，其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口，他們被以很慘忍的方式，囚禁、虐待，並強迫女子與狗交配，生下帶著犬隻血統的人類，最後被大水淹沒在深湖底下，永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露，削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村，與逃脫「犬女」追殺的過程，應該是全片中的關鍵恐怖場景，但卻因為過度的資訊揭露，而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來，清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上，再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值，控訴著現代性發展的歷史中，被掩蓋的地方與人民，像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實；另方面，他企圖使用家庭電影的手段，透過隱喻的方式，暗示著這些被遺棄的人，並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構，則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑，持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論，《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程，這些被納入公共建設計畫的地方，被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點，並且富含傳說故事，也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離，被棄置的公共設施，#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言，我承認清水崇的作法，或許有更深層次的論述意涵，但說故事的方式，讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判，《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆，可以有更巧妙的延伸，也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻：
1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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