早前博學和尚建議我們看印度劇《佛陀》（54集），你們可以上 Youtube搜尋，不用擔心，已經有人把字幕打了上去。
他當時的建議，圍繞著一個重點：大部份的佛陀傳，拍成電影的，都犯了一個佛頭佛尾的錯。也就是說佛陀這位主角是由頭到尾都是聖人。
印度版本的佛陀劇則明顯的讓我們看到佛陀的角色是一個有血有肉的男人，如何成聖。
這也是我給予佛教界眾神話的評語 ——佛教界諸佛和菩薩的神話，是很爛的故事。
除了西藏的密勒日巴傳（不是大陸美女迪日熱吧），但，密勒日巴卻不完全是真實記錄，而是後人創作的文學小說，諸如中國的演義般，所以比較能夠廣為流傳。
（現實的密勒日巴記錄，有他在修行靜坐時，突然感覺一片光明。當他以為自己修行有了很好的境界後，一張開眼睛時，就沒有了興奮感，因為他發現那一片光明的境界，其實是山洞裡面酥油燈的光亮所致。這麼人性的記載，對修行人來說，才是彌足珍貴的）
我目前也還沒看完印度《佛陀》，不過看到剛成佛不久，我有以下的看法：
1）如博學和尚所說的，我們確實可以看到佛陀角色的轉變。劇中，若用一個比較現代、拋開信仰情意結的看法，佛陀說個優柔寡斷，甚至是有憂鬱症的人。確實不適合做皇帝。
由一個優柔寡斷又有憂鬱傾向的人，經過宮廷鬥爭、哲理思考、禪修而最後達到成為很肯定自己尋找到真理，我們就看到這角色是如何的成長，如何的成熟。
也因為這樣，觀眾才容易身歷其境的體驗這個故事。
若有稍微了解印度的神話，它們跟古希臘的神話有一個共同點：所有的神都是有血有肉的。
正統佛陀故事中，有一個叫陳橋如的人物，是佛陀成佛後，突然間出現的角色，就成為佛陀的弟子。
但，這佛陀劇中，編導很大膽的把這角色改編成佛陀在宮廷做皇子的時候的老師，之後佛陀出家修行時，去到一個師父出拜師學藝，發現陳橋如也是同門。由師徒的關係，變成了同門。然後佛陀成佛過後，陳橋如皈依他的門下，成為他的弟子。
從故事的角度，這情節改編得很漂亮！用陳橋如跟他的關係改變，來彰顯佛陀的改變。
2）這位編劇很用心，也很大膽，為佛陀的故事提供了不少有根據的 Back Story。
傳統的佛陀故事中，佛陀成佛後，有不斷的抨擊種姓階級的制度，也常和婆羅門辯論。但，一般佛教徒都只是接受這個故事的情節。但，沒有追問過為甚麼？
佛陀劇裡面，在成佛前，埋下了幾個伏筆來解釋佛陀對種姓制度的批判。首先是小時候，他和他車夫的孩子玩的時候，被宮廷的人教他不準碰車夫孩子，因為他的種姓低賤。
這是佛陀第一次對種姓制度的質疑 —— 我喜歡跟他玩，為甚麼你們不准？
第二次是自己的王兄提婆達多在國家妓院玩女人，就算女方已經重病，他王兄還是照樣要玩。有人告訴他妓女種姓低賤，不能抗拒王族的求歡。
第三次的伏筆是他在農地看到有農夫的牛車陷於爛泥中不能動，他要主動幫農夫時，被一婆羅門僧人喝住，也是因為種姓問題。兩人互辯互罵。
所以，我們看到這樣的故事發展，將來他成佛後，會特別要抨擊種姓階級制度和常與婆羅門辯戰，就很正常了。
這是我覺得編劇聰明的地方，他把原版佛陀傳裡面所欠缺的 Back Story，填補上了。
3）佛陀出世的情節，一般佛教徒就會專門想看他一出世就走七步，還步步生蓮的神蹟。（所以有禪宗的祖師說如果見到這樣的情景，他會拿棍子來打這佛嬰）
這編導的處理，非常的聰明。他用鏡頭切換來處理：鏡頭一，佛媽就要生了。鏡頭二，遠在喜馬拉雅山的仙人靜坐中，看到異象，而跟徒弟說有偉大的聖人降世了。鏡頭三，佛媽周圍被布圍繞，我們聽到嬰兒的哭聲。鏡頭死，喜馬拉雅山的仙人描述著這位偉人時，我們看到一小孩的腳，在地上走路，步步生蓮。鏡頭四，佛媽已經抱著小佛嬰。
所以，到底是佛陀出世走了七步，步步生蓮？還是仙人入定的境界中，他的主觀幻覺看到佛嬰走了七步？是沒有定論的。
當然，從第一集到第二十七集，是佛陀出家前的故事，二十八到五十四集是他成佛道涅磐的故事。
要看這套劇，要撇開一些角色的寶萊塢式演技。
也不用擔心要看歌舞劇，佛陀沒有在任何一幕有突然間聞歌起舞，沒有繞著樹來唱歌。
前幾集，是有兩三次的歌舞，之後就沒有了。這歌舞的處理也很好，因為唱歌的都是一個人，這個人不是佛陀劇裡面的角色。他有點像是一個旁述故事的人，例如佛爸為了要隱藏人會老病的事實，所以強行把老病的人遷走。這旁述者，就唱一首悲情歌，歌中有強行遷人的蒙太奇，唱完後，銀幕就說『十年後』。
有一些印度文化的細節，是要印度人才有辦法拍出。華人是絕對沒辦法做到。例如，佛陀女友為了要想神祈禱佛陀勝利，她倒一些水在自己右手掌心，，向神祈禱後，把掌心的水在神像前傾倒。這叫做 Argya供。任何印度教拜神時，都會做的舉動。但，這種細節，是華人編導沒辦法會去留意的。
劇中有好幾幕的權謀，是很厲害的。（佛陀老爸那場假民主，真威脅，是一流）也有好幾幕的安排是人角色有很多內心矛盾，我不說破了。
希臘三哲人師徒關係 在 Re: [討論] 為何儒家沒有發展出像希臘三哲的傳承關係 - 批踢踢 ... 的推薦與評價
※ 引述《Bz5566 (只剩協志和仁甫的5566)》之銘言：
: 其實春秋戰國各家基本上都可以套用這個問題，
你說東亞春秋戰國各家? 意思是你認為希臘的就都有三聖賢傳人?
我先問你喔，你知道畢達哥拉斯的師父跟徒弟是誰嗎?
沒聽說吧? 人家可是畢氏學派，一整個門派的創始人耶...
那你為何會知道畢達哥拉斯? 因為他影響了一個世紀後的柏拉圖
同理，你為何會知道蘇格拉底，艮，他根本敵視文字紀錄，所以連著作都沒有
我們所知道的蘇格拉底思想，都是從柏拉圖寫《對話錄》之中來的，
很多其實可能根本是柏拉圖自己的發想，總之，其實是有柏拉圖才有蘇格拉底
然後我們為何會知道柏拉圖，這是因為他開了柏拉圖學院，學院一直開到529BC
身為一家學校的創辦人，這樣就足以名流歷史了，但還不足以成為三聖賢
柏拉圖之所以成為三聖賢等級，是因為他開的學院裡頭，來了一個學生，叫亞里斯多德
亞里斯多德在他的時代，本來也沒有多了不起，在希臘本土都找不到工作，只能在周邊
到處討口飯吃，基本上就是一個「淘汰郎」，但是，因為這樣，所以他混飯吃就來到了
當時還被希臘中心文明各城邦視為蠻族的馬其頓當家教...
啊艮，誰知道這個蠻邦後來統一世界，亞里斯多德教家教的學生叫做亞歷山大
當這個亞歷山大的老師，還不是普通的帝師，因為這個亞歷山大，後來打爆全世界時
開創了「希臘化時代」，亞歷山大把他學到的希臘文明給散播到了當時西方已知世界
亞歷山大懂個毛，當然都是從他老師那邊學來的
所以亞里斯多德才成為世界偉大的人物，所以你才會知道亞里斯多德的老師柏拉圖
因為亞里斯多德是去他開的學院學習的，所以你才會再知道師祖蘇格拉底
因為所謂的師祖，其實是柏拉圖假借蘇格拉底的名義抒發自己的思想
古代的學術始終是跟政治權力有緊密關係的
好，那回到東亞這邊，你說為何沒有三聖賢?
誰說沒有!!
孔丘--師徒-->曾點 (就是吾與點矣的那個曾點)
父子
--師徒-->曾參
師徒
祖孫-------->孔伋(子思)--師徒-->???--師徒-->孟軻
孔子 曾子 孟子 沒聽過嗎? 這不就是東方版的三聖賢，中學文化基本教材沒認真念齁XD
這幾個人，都開了大家教班，有很多學生傳下去，所以都有柏拉圖的起跑點
孔子有個徒弟子貢，是當代的大富商，艮，你家教學生如果是比爾蓋茲，你還不有名嗎?
子貢還不只是大富商，還是超級縱橫家
「子貢一出，十年而存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越」舉世皆知
有這種徒弟，孔子當然就很丘了
一個多世紀後後，有一個仰慕子貢的荀況，自認為是孔子學問的傳人
這個荀況其實本人也沒啥出息，只會整天罵別人的學問都不到家，看哪一家都不順眼
卻只能淪落到南蠻國度的楚國去找工作，後來再改到胡風的趙國，反正都不是大官
但是!!!他收的徒弟裡面，艮，赫赫有名的韓非跟李斯啊!!
韓非本來就是韓國宗室公子，李斯後來成為秦國宰相，那荀況當然就了不起了，封子了
可是好景不常，李斯被掛掉了，荀子也就不那麼重要了，但是直到董仲舒時代，都還是
比較尊荀子，孟子還不被人當一回事，基本上到宋朝以前孟子地位不是很高
下一次儒家要再被重視，就要等到公孫弘，雖然董仲舒喊出罷黜百家比較有名，
但重要的是公孫弘當到宰相，這傢伙愛K《春秋》喜歡儒術，儒家就抬頭了
(董仲舒被公孫弘記恨，老是要被鬥，還曾被主父偃參一本，差點被判死刑)
搞出了儒家掌控的太學，養了3000多個國家米蟲，這些米蟲為了長長久久的寄生下去
所以到西漢末年就把儒學國教化，先抬出孔子來神化，到處蓋孔廟，混個廟祝當
到魏晉南北朝，暫時吃癟，隨著南北分裂，也分成南北學大亂鬥一番
接下來要到最愛大內宣的李世民，話說李世民這個人雖然混蛋，但是貨真價值的
把東亞世界給打爆一輪，就差打高麗吃灰，所以也算半個亞歷山大了
李世民的左右手，叫做「房謀杜斷」，杜如晦死得早不提，房玄齡就是念五經起家的
儒生，然後李世民的十八學士裡頭不只房玄齡，艮，還有孔子的三十二代孫孔穎達啊!
李世民就叫孔穎達搞《五經正義》，有了官定教科書，然後搭配隋朝創造的科舉
從此儒學又開始抬頭，但整個唐代，主流思想還是以佛道為主，所以才有韓愈所謂
「文起八代之衰」，不過韓愈在世的時候，其實也只是個魯蛇，
大概是魯蛇之間的惺惺相惜，韓愈特別重視孟子，把孟子的地位提高起來
到宋朝，韓愈的思想硬想到程朱理學，朱熹受到影響，繼續提高孟子的地位
創造了「四書」，取曾子、子思、孔子、孟子，四個子的著作，成為「四子書」
所以不要說中國沒有三聖賢啊，東亞有四子，那是你不曉得四書是四子書...
可是其實朱熹也只是個官場魯蛇，晚年被韓托冑瞧不起
稱「朱熹迂腐，不識時務，不宜再用」，朱學還被打為偽學
所以朱熹在世的時候，基本上所謂程朱理學也沒啥實際的影響力
這一切很諷刺的，是外來統治的蒙古仁元朝皇帝造成根本性的改變
元仁宗的家教老師李孟就是個儒者，元仁宗超熱愛朱熹學說，更重要的是他還恢復科舉
既然他恢復科舉又熱愛朱熹學說，科舉考的，當然就是朱熹學說，艮，想當官都要背熟
然後明朝、清朝都沿用，噹噹，從此以後600年，朱熹學說就成為中國的主流了，
既然朱熹是主流，朱熹特別抓出來的「四子」也就跟著封聖了
所以，因為元仁宗喜歡朱熹，朱熹抓出四個子，所以曾子、子思、孔子、孟子了不起了
就是這樣而已
: 為何往往缺少代表性的弟子能出來開立新門派？
其實應該有一大堆新門派，只是後世都不知道而已
: 還是說希臘三哲的傳承關係在歷史上其實根本是一種特例？
因為傳承關係都是後來追溯建立的
說起來亞里斯多德跟柏拉圖的學說就已經有蠻大不同
至於蘇格拉底應該純屬虛構的部分較多，可視為根本是柏拉圖自己講的
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