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李基銘主持人
本集主題：「朝聖台灣：燒王船、迎媽祖，一位攝影記者的三十年祭典行腳」介紹
訪問作者：陳逸宏
內容簡介：
神明欽點的攝影師 陳逸宏
三十年庶民信仰影像全記錄
疫情時代，最撫慰人心的信仰參與，
世紀瘟疫籠罩，最閃耀的人性光芒。
從燒王船到媽祖遶境進香，
身兼攝影記者與拱天宮志工的陳逸宏，
用三十載光陰與數以萬計的影像，
為台灣這片土地上的人們，記錄下最珍貴的感動與瞬間。
三年一次、千萬王船平安祭，最震撼視覺的火焰儀式高潮；
步行超過三百公里、數萬信眾瘋媽祖，全台最龐大的進香隊伍；
還有外人鮮少參與，深入鄉野的白沙屯二媽遊庄，首度披露……
橫跨台灣兩大民間信仰的廟會記錄，
影像與故事交織的庶民信仰紀行，
帶你一同深入台灣人的百年記憶。
◆ ◆ ◆
信仰有如空氣。在太平盛世、健康安定的時候，不覺得可貴；但當世紀疫情肆虐全球、奪走成千上萬生命，人們陷入恐慌時，敬天畏神、對生命保持謙卑的信仰，帶來安定人心的龐大力量。
王爺信仰的燒王船祭典，源自古代為了對抗瘟疫的儀式。從大甲鎮瀾宮媽祖遶境，到白沙屯媽祖進香，之所以形成台灣最龐大的長途進香隊伍，是先人渡海來台，面對各種生命挑戰所依賴的生存護佑傳統。
不論是燒王船或遶境進香，廟會活動與宗教儀式是先人長期生活智慧的累積，也是台灣民間信仰的歷史軌跡。對此台灣兩大最重要的民間信仰活動，本書作者陳逸宏跨越30年最近距離的影像拍攝，忠實保存三十年來的演變記錄。介於傳統和現代之間，如何從過去留下的信仰傳統，重新因應社會需求因時制宜，陳逸宏用鏡頭反映時代的軌跡，也用鏡頭提出了他的思考。
作者簡介：攝影．口述／陳逸宏
同時具有攝影記者、東港東隆宮王爺公子民、白沙屯拱天宮媽祖香燈腳三個身分。
1967年出生於台灣屏東東港。13歲在父親（台北市攝影學會成員）的耳濡目染之下，第一次開始接觸底片相機，從此踏上攝影人生。從小喜歡去廟裡看剪黏和神像，床頭書是《山海經》跟《封神榜》。談戀愛時很少在約會，都在衝廟會。
曾任職蘋果日報副刊攝影記者14年，主跑旅遊與美食。時尚、人像、婚紗、美食、商品，都曾是他鏡頭下的主角。30歲之後，或許是歲月的洗禮，或許是神明的召喚，他開始全心全意記錄廟會與祭典。曾獲多次新聞攝影比賽生活民俗類大獎，亦舉辦過多次攝影個展，經常參與各地民俗與文化類記錄片平面攝影與製作統籌。現為陳逸宏攝影工作室（EyeShot Photo Studio）負責人。
【平面攝影】
《發現肯園》、《揉美的力量》、《市長的口袋食堂》、《家在蘆竹湳》等書。
【展覽】
「祭特洛伊‧本事紀」、「近未來的交陪」、「出社會：1990年代之後的台灣批判寫實攝影」。
【獲獎記錄】
「國家地理雜誌攝影大賽」、「第二屆全球華文部落格大獎 生命紀錄類．首獎」。
作者粉絲頁： 陳逸宏的逸想視界‧The Image world of Y.H.Chen
出版社粉絲頁： 一葦文思 Gate Books
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愛染明王故事 在 Re: [問題] 關於直江兼續- 看板WarringState - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
發現精華區沒有，離題講一下直江兼續的名形象「愛字盔」。
關於直江兼續專屬的「愛字盔」，
由於缺乏本人的解釋，後代所推測使用的理由可能有三個，
有「愛宕權現說」、「愛染明王說」、「愛民說」，大概如下：
（一）愛宕權現說
戰爭本身是具有許多的不確定性，
換句話說，運氣很重要，因此在戰國武將的心中，
為了祈求武運，而尋求神明的庇佑，是一件很正常的事，
進一步將神明放在表達個人意味濃厚的旗幟、馬印、盔甲上，是當時的常態。
回到「愛宕權現」。
「愛宕權現」在佛教中的原始形象其實就是慈悲救世的「普賢菩薩」，
但在日本卻進一步與「火產靈命」等本土意涵相結合，
轉化為具有「火神」、「戰神」意味的「愛宕權現」，
也稱之為「勝軍地藏」，主要的總社在京都的「愛宕山」，
當時信仰的武人很多，除了一般武人如可兒才藏的虔誠信仰外，
當時的大名如德川家康、武田信玄、津輕為信也都有興建愛宕神社的記載，
但最著名的傳說還是明智光秀在本能寺事變前，往愛宕神社的連歌會吟詠故事。
在東北一帶，據說對於愛宕權現也有很深的信仰，
像是出羽的最上一家在舞鶴城本丸祭祀愛宕權現、
上面提到的輕津為信也是另一位著名的信仰者，
又，伊達家的片倉重綱的旗指物就是以愛宕權現作為標誌，
甚至他還有「愛宕權現守札前立兜」的遺留，也可以做一個證明。
因此「愛宕權現說」本身算是比較有力的解釋，
但直江兼續本身並沒有大肆興建愛宕神社或加以祭祀的記載，
而上杉一族對於愛宕權現的信仰也不明，
雖然有三個旁證，一是據說上杉憲政的前立是愛宕權現，
二是據聞直江兼續的另一個盔甲前立用了「普賢菩薩」的梵字，
三是據說上杉家有一副騎馬的愛宕權現兜流傳下來，
不過在沒看到更多實物記載前，也只能列在這邊做為參考。
（二）愛染明王說
愛染明王也是戰國武將信仰頗深的神祉，這也是跟秘宗比較有關係的神明。
據說愛染明王是住於大愛欲與大貪染三昧的明王，
此尊為「愛欲貪染即淨菩提心」的象徵，
外型通常是一面三目六臂，赤紅膚色、滿臉憤怒之形，
當然日後也有以女性柔媚之形出現的，這容後再敘。
愛染明王所司據說是人間的情欲煩惱，
這看似與武士無關，但鐮倉時代的日本武士相信，
祭拜愛染明王可以得到超越人間情慾的力量，
得以澄清為愛欲迷惑的本性，得到出世的參悟，
而愛染明王本身具有息災、降服的意涵，
加上手握弓箭的造型，因此也進一步有了「武神」的護佑意義。
但對女性來說，由於愛染明王執掌愛欲，
也有了戀愛成就、男女緣分、夫妻和合的含意，
事實上，日本的風俗業便拿愛染明王做這一行業的守護神，
這時的明王形象，也偏向於女性許多。
不過雖然愛染明王的流傳可以上溯至鐮倉時代，
但回歸戰國時代，有具體愛染明王信仰事蹟的武將，
除了一般通說的直江兼續「愛字盔」外，
一下子我想不出個具體的其他人物，這可能要請其他人代為補充了。
「愛染明王說」最大的困難也跟「愛宕權現說」一樣，
回歸直江兼續時，找不太到有力的支持事蹟。
（三）愛民說
這個論點有點有趣，這是讀賣新聞的一篇文章，網址如下：
https://osaka.yomiuri.co.jp/katati/ka41220a.htm
這邊引用青木昭伯的說法，他拋棄了以往的兩個通說，
將直江兼續的「愛」，配合他傑出的政績，認為這是「愛民」的意思，
這一個論點牽扯到「愛字盔」的使用問題，
因為這立論在直江兼續關原之後的作為是勉強可行的，
但個人以為「愛字盔」的使用淵源應該更早，因此頗不以為然。
目前大體流行的說法是將前兩者合併，
認為「愛字盔」是有祈求愛宕權現與愛染明王的雙重意涵，
因為無論是哪一個，都能符合當時武將向神佛祈福風氣就是。
neilcat
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五行茶，或號杜白，原名不詳，出身不明，事蹟亦多不可考。
但知其貌寢腹便，口吃多疾，落拓江湖，據近人某考證，實一混吃等死之米蟲是也。
出處：民明書房刊〈中華民國米蟲傳〉頁百二十三
※個人新聞台「星期一的胡言亂語」：https://mypaper.pchome.com.tw/news/neilcat/
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