農曆七月群鬼亂舞
鬼,這個名詞,中西古今都有不同定義,地理環境不同、時代不同、文化信仰不同,各有不同,甚至差別甚巨的。
中國中代:『人死曰鬼』,(禮記)十分簡單,生存的便是『人』,死了的人便是『鬼』。沒有任何恐怖的貶低之含意。鬼是否再『死亡』,人們猜想,是,會再滅亡多一次,故鬼死曰『魙』!儒家注重此當下人之生命,『務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。』(論語)。所謂『鬼』,便是大家都不實在知道的死亡後情境中的東西,而『神』又不是西方觀念上的超自然實體God。這些『神鬼』,儒家弟子不關心的,對此不確定又不否定的東西,尊敬並不沉迷依靠它們,真是明智之極了!『末能事人,焉能事鬼?』『末知生,焉知死?』這些生活態度,皆是注重當下生命,重人的本質良善可以頂天立地於宇宙的自我肯定祟高的心態,不是靠虛體『神鬼』保佑,賜福的。
至於對我們生命之源本,有此信念:我們祖先,令到我們有此生命,則是恩典,『慎終追遠,民德歸厚矣!』這是感恩的善意,不是靠阿爺報夢六合彩必中號碼的。懷有這善的心態,是厚德,善良的意識形態,可以令社會走向美好的前路。故此,天主教耶穌會讚成,不禁止唐人祭祠祖先。
民間信仰、民間宗教並不完全遵照儒家對鬼神的定位。世俗中,常有死亡得離奇、冤枉的情況,這些離開世間的東西(魂魄),按照人間感情,必不服氣。故此,認為有『厲鬼』。
厲鬼,人們認為:人死亡後仍然不願或者不能安息,基於種種人間不忿安然死去的原因,三魂散去,七魄尤存,對於人來說,這是乃不良的『鬼』!然而,所謂『不良,濫用超乎自然能力』的虛體,如果仍保留殘如的『人善性』,則只是向敵人報仇,或向他人請助,並不可怕。如果殘留『人惡性』而以不忿不甘之心的超自然動力,則會亂來,肆意為患人間了。民間信仰中,善厲鬼、惡厲鬼都存在。
這些虛體俗人相信在人間四處活動(潛台詞是喻人間太多死得不明不白的案例呀!)只是『陰陽相隔』,不是人人都見得到的。穿鑿附會者,又引出『磁力說』試圖科學地解釋『鬼存在現象』。然而,古今中外記載:『鬼』皆虛體,沒有實體的東西,具體者必不是『鬼』、『靈』者屬了。(精、怪則有實體)
佛教傳華後迅速發展,與中土道教易於同化,與中土各地的民間信仰也可調和。卒之釋、道、儒、萬物有靈信仰,民間神話等等磨合了,產生『雞尾酒』式的混合信仰,此中的『鬼』也是各門各派混合體。七月鬼門開,盂蘭大會,燒衣,放生,打齋等等祭鬼動作,都是人們對末知的『鬼範式』作出回應,善意的釋放。
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