中國慈善家雜誌 2019年5月號
修身：復禮
上一篇講到克己，克己偏重於內在自我克制之鍛鍊，以備擔負未來遇到之艱巨任務，尤其在自我忍耐有所把持和堅持有所毅力，因此孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」克己是自我之克制鍛鍊。復禮，則偏重於外在行為表現，以及環境之影響於己者。禮一開始是不成文的法，所以規範人之行為，使之善與他人共生共存共進化。諸子中最重視禮者莫過於荀子，荀子建議以禮規範國家，匡弼社會，指導人生。常有人對「禮」有異議，認為禮過於拘束，但忽略了禮的根本為德，而德以仁為本，仁以孝為本，禮為有道德後之自然表現，而非外在強冠上之拘束。人有道德有仁義，自然有禮，因此子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
復禮之實行，有下列各項：
律己：待人處事養成行為上之規律，必須隨時注重保養自我身心，食衣住行衛生皆有規律及妥善安排，以保身心健康，對外人對自我對家人均是尊重。
節操：人之真正價值在重要利害關頭，甚至生死關頭時才會表現。立身處世中，行為有一定之自我原則與分際且擇善而固執，規範自我而不在關頭上變節。
守分：節操指人格之成全，而守分指責任與禮節之適度，過與不及均為未當。人之言行必須與其所處之地位相稱，取與亦須合乎禮儀。有所不為，乃能有所為。
安貧樂道：安貧樂道並非求貧，而是追求道之實踐，個人之貧富則非主要追求。因此人若不安貧，則追求於個人生活享受，自然無崇高遠大之理想；而對物質之慾望乃無窮盡，永難滿足，為求物質之滿足，目眩心迷，患得患失，則極可能行險僥倖，而無所不為。
慎出處、明去留：出處者，指出仕與否。去留者，指去職與否。何時乃出，何時乃處；如何乃去，如何當留，均應合乎禮義。無論出處去留，均以謀眾人社會之福利，且不虧職守，無損人格，擇人而事，待時而進，否則明知無行道之可能，則將同流合污，還不如隱居不仕。
慎交際、謹取與：朋友為五倫之社會關係，因此如何交友？何者可交？對友之態度和責任為何？均當謹言慎行。與正直、誠信、見識多之朋友交遊可以受益；與兩面奉承，善於獻媚，巧言不誠之人交友則自易受損。
環境之選擇與改造：外在環境可對人產生巨大影響，故須慎選環境。然如有能力改造環境，將原來惡劣之環境改造良好，創造一個為己為人均良好之環境。
時勢之創造與等待：事之成敗，時間與形勢為兩項重要因素。時勢有可以創造的，也有可以等待的，須依自身智慧判斷，不宜依賴他人。
技藝與嗜好之選擇：技藝決定職業之範圍，也影響心理狀態，學習久之，習慣成自然，讓自我道德觀念改變而不自覺，甚為危險。
慎言、謹行：慎言非不言，而是言之有物而無失，言之有徵而能行，恰到好處，乃能無愧於他人及自我。謹行者，行為謹慎，踏實認真，以事實取信於別人，遠勝於以言語取信。
