今日(3/8)晚上七點是道德經複聽課程第二次上課，附上梁寒衣老師親撰名言及綱要。課程免費，歡迎同參大德共霑法益。
《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年三月八日
（聆聽《道德經》弘法第２堂二○○八年三月廿一日授課錄音）
梁寒衣撰筆；林淑嬌初稿
第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》：
旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。
──修習止觀禪定，上座時須恒提念，參惟此偈，依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂，鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈：（住持甲斐國惠林寺，是武田信玄將軍的上師；參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨，兩處成龍〉）
安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。
三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈：
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲，兼無松林蔭房廊；
安禪不必須山水，滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；
卻是平流無石處，時時聞說有沈淪！
四、莊子：道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的，老子說「道之出言，淡兮其無味。」又說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道，只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言，儒家是世間止觀、凡夫止觀；道家是人天乘止觀；佛家則為「一切時定」：頓空三世，亦圓裹三世。
七、修行要則：
１、 殺一己的天然。
２、 不斷貪瞋癡，亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉)：
佛果圜悟，曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等；諸大師均視之為不可多得的法器，誨堂和尚甚且當面稱嘆：「他日臨濟一派，屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演，剖心掏腹，傾盡一切機用，五祖皆只是「不肯」。否定，又否定……一味地僅是「不肯他」，折騰至後來圜悟忿而道：「你只是強撥弄人！」怒而束包離去。
五祖紋風不動，回答：「待你著一頓熱病打時，方思量我在！」留也不留，任之而去。
圜悟行抵金山，感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處，將平日的見地、知解一一傾出，無一得力處，也無一得以對治、受用。暸然：自體仍是一名不明生死的瞎漢，深猛自誓道：「待病稍歇，即歸五祖。」病癒，即豁然回歸，伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心，上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛，即佛也將看成灰燼；關于善星比丘的毀佛：
佛陀的侍者「善星比丘」，為佛典上非常有名的「惡僧」，隨侍佛陀二十餘年，精通三藏十二部，因為我慢甚深以致欺佛、辱佛，最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩：
日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。
十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠，盡擊碎！)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師
十二、明代紫柏達觀辭世偈：
一笑由來別有因，那知大塊不容塵；
從玆收拾娘生足，鐵橛開花不待春。
十三、談「轉識成智」的重要：修行者須將意識所接觸的範疇，不管正、負面，都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣，彌勒所說偈：
分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事（參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》）：忍辱仙人為歌利王迫害，於歌利王的舉劍屠割、節節支解中！忍辱仙湛湛寧和，立下一個希美誓言：
汝今日以無明劍，割我身體；若我他日，得成菩提，將以般若劍，斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力，轉無明為智拔，轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信矣。」為「一體等觀，一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家：只入不出。老莊：小出小入，穿透人性，而出離儒家的框架、包袱，始能忘世。聲聞乘：完全出離三界，只出不入。大乘菩薩道：大入大出，且沒有出入相，知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱，累世累劫完全如幻，非真！菩薩能不斷地「轉識成智」，依本涅槃、依本內明解脫，而安忍、消化，和光同塵，不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期，凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」；其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》；左氏，指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》，為左丘明以正統儒家的觀點，註解孔子《春秋》，出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」，所以解脫！
二十、不知春秋，不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯（一名予取予求、貪婪無盡的人）的事件：一個睜著智眼而為人惑的故事。（史家評論：知臣莫若君！）
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯：齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯，使之擔任驂乘(驂乘， 為古代官名，陪乘隨行者)。其後齊豹作亂，欲弒殺孟縶，事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉，卻也為孟縶「殉死」，以示「忠君」。於宗魯的觀點，自己「既義且忠」、對得起每一個人；於孔子的觀點，宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極，對不起每一個人，故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件：國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景，晏子既不殉死，亦不逃亡、辭官歸隱，而依一名政治家的睿智，詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。
憨山大師莊子 在 [註書] 憨山觀老莊影響論論工夫- 看板Buddha - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
論工夫
吾教五乘進修工夫，雖各事行不同，然其修心，皆以止觀為本。故吾教止觀，有大乘、有
小乘、有人天乘、四禪八定、九通明禪。孔氏亦曰：「知止而後有定。」又曰：「自誠明
。」此人乘止觀也。老子曰：「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。」又曰：「萬物並作
，吾以觀其復。」莊子亦曰：「莫若以明。」又曰：「聖人不由而照之於天。」又曰：「
人莫鑑於流水，而鑑於止水。惟止，能止眾止也。」又曰：「大定持之。至若百骸九竅，
賅而存焉，吾誰與為親？」又曰：「咸其自取，怒者其誰耶？」至若黃帝之退居，顏子之
心齋，丈人承蜩之喻，仲尼夢覺之論，此其靜定工夫，舉皆釋形去智，離欲清淨。所謂厭
下若麤障，欣上淨妙離，冀去人而入天。按教所明，乃捨欲界生，而生初禪者。故曰：「
宇泰定者，發乎天光。」此天乘止觀也。首楞嚴曰：「一切世間所修心人，愛染不生，無
留欲界，是人應念身為梵侶。」又曰：「欲習既除，離欲心現。是人應時能行梵德，名為
梵輔。」又曰：「清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王。」又曰：「此三
勝流，一切煩惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。至於澄
心不動，湛寂生光，倍倍增勝，以歷二三四禪，精見現前，陶鑄無礙。以至究竟群幾，窮
色性性，入無邊際，名色究竟天。」此其證也。由是觀之，老氏之學，若謂大患莫若於有
身，故滅身以歸無。勞形莫先於有智，故釋智以淪虛，此則有似二乘，且出無佛世，觀化
知無，有似獨覺，原其所宗，虛無自然，即屬外道。觀其慈悲救世之心，人天交歸，有無
雙照，又似菩薩，蓋以權論，正所謂現婆羅門身而說法者，據實判之，乃人天乘修梵行而
入空定者是也。
所以能濟世者，以大梵天王為娑婆主，統領世界，說十善法，救度眾生。據華嚴地上菩薩
為大梵王，至其梵眾，皆實行天人，由人乘而修天行者，此其類也無疑矣！吾故曰：莊語
純究天人之際，非孟浪之談也。
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就文字上判是判天乘
文字上有沒有入聲聞以上的界線就是三法印 大乘一實相印
文字上三法印都沒有了 一實相印也不太可能...
就是那個道字 虛無自然 即屬外道
另外就實證功夫上判是不是有超過於天乘 或是菩薩示現說法
也是有可能 但則可能要各自心證...
即使認為是菩薩示現說法 那也是方便 終要歸佛教教理
像是 在莊子內篇中 憨山把大宗師擴大解釋用如來藏來解
但憨山也說 最好學過首楞嚴經再來讀老莊比較不會被迷惑...
而首楞嚴佛教教理從何入 還是三法印 一實相印
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六祖壇經 機緣品第七
覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自
何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰
。體即無生。了本無速。師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速
乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生
之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一
宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。
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憨山 觀老莊影響論 論教乘
"所言五乘，謂人、天、聲聞、緣覺、
菩薩也，佛則最上一乘矣。然此五乘，各有修進，因果階差條然不
紊。所言人者，即蓋載兩間，四海之內，君長所統者是已，原其所
修，以五戒為本。所言天者，即欲界諸天，帝釋所統，原其所修，
以上品十善為本。色界諸天，梵王所統；無色界諸天，空定所持，
原其所修，上品十善，以有漏禪九次第定為本，此二乃界內之因果
也。所言聲聞所修，以四諦為本；緣覺所修，以十二因緣為本；菩
薩所修，以六度為本，此三乃界外之因果也。"
憨山大師的用字入空定可能還是是指天乘的無色界定。
文字上還是會判為天乘...
但也認為 如果要視老莊為有證果 只是示現人天說法
因為在無佛之地出世 或許可以稱為獨覺(緣覺)
"且出無佛世，觀化知無，有似獨覺"
※ 編輯: creative88 (101.12.90.180 臺灣), 03/09/2021 17:57:38
憨山大師 漢傳的確會比較多些正面態度
說是天乘 也是六師等級的高級外道 佛陀可能點一下就證了
論宗趣
故曰：「天地之根，眾妙之門。」不知
其所以然而然，故莊稱自然。且老乃中國之人也，未見佛法，而深觀
至此，可謂捷疾利根矣！借使一見吾佛而印決之，豈不頓證真無生耶
？吾意西涉流沙，豈無謂哉？大段此識，深隱難測，當佛未出世時，
西域九十六種，以六師為宗，其所立論百什，至於得神通者甚多，其
書又不止此方之老莊也！
噫！老氏生人間世，出無佛世，
而能窮造化之原，深觀至此，即其精進工夫，誠不易易，但未打破生
死窠窟耳！古德嘗言，孔助於戒，以其嚴於治身，老助於定，以其精
於忘我，二聖之學，與佛相須而為用，豈徒然哉？據實而論，執孔者
，涉因緣，執老者，墮自然，要皆未離識性，不能究竟一心故也，佛
則離心意識，故曰；「本非因緣，非自然性，方徹一心之源耳。」此
其世出世法之分，故佛所破，正不止此。即出世三乘，而亦皆在其中
矣！
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憨山 莊子內篇註 尾語
此儵忽一章不獨結應帝王一篇其實總結內七篇之大意前言逍遙則總歸大宗師前頻言小知傷
生養形而忘生之主以物傷生種種不得逍遙皆知巧之過葢都為鑿破渾沌喪失天真者即古今宇
宙兩間之人自堯舜以來未有一人而不是鑿破渾沌之人也此特寓言大地皆凡夫愚迷之人槩若
此耳以俗眼觀之似乎不經其實所言無一字不是救世愍迷之心也豈可以文字視之哉讀者當見
其心可也即予此解亦非牽強附合葢就其所宗以得其立言之旨但以佛法中人天止觀而叅證之
所謂天乘止觀即宗鏡亦云老莊所宗自然清淨無為之道即初禪天通明禪也吾徒觀者幸無以佛
法妄擬為過也。
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圓覺經
善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切聖果。是故名為
正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子其家財寶
終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛
者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以
己微證為自清淨猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所
得者便生瞋恨。則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。
吵個架還是要貼一下這段經文... 仁者自觀心中境界 平安
※ 編輯: creative88 (101.12.90.180 臺灣), 03/09/2021 18:43:58
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