黃偉民易經講堂
2018年9月18日 星期二下午5：00pm.
現場直播：
習近平在新疆建立一個百萬人的集中營，改造、「再教育」、關押百萬以上的維吾爾族人，規模遠超二戰時期希特拉的納粹集中營；
在全國，拆十字架，封教堂，拉牧師，趕絕基督徒，大力收窄宗教自由空間，已經引起國際關注。
今日，九月十八日，在美國紐約時間，下午2：00—6：00pm, 在聯合國總部，有人搞了一個「抵抗習近平示威集會」，呼籲世界與西藏人、維吾爾族人、台灣人、南蒙古人、香港人、中國人，站在一起，對抗習近平的極權統治。
精明的人會說，對中共，集會、遊行、示威、佔領中環，都無用！李國章更會說，西藏日日有人自焚，都改不了北京的政策。
是的，他們說的都是事實。對他們來說，岳飛、文天祥、譚嗣同的死，都是毫無意義的。
但中華文化，價值標準，就是由這樣的人和事，累積出來的。
老子在《道德經》中說：
有之以為利，無之以為用。
有些看似無用的東西存在，才能令到那些看起來有用的，發揮功能。
有用無用，一直是香港醒目文化行事的標準。
老子在這兩句說話前，舉了三個生活事例，說明「無用」的根本功用。
《道德經》第十一章：
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
圓形的車輪，中間必須是空的，放下一個車軸（轂），和三十條輻條，才能發揮車輪滾動的功能。
「埏埴」，揉合泥土為器皿，中間必須是凹陷中空，才能裝茶盛物。
建一間屋，開門造窗，表面上在牆上鑿洞，看似無用，但這樣才是一間屋啊。如果將所有空洞（門窗）補起來，那「屋」 就沒有住人的功能了。
「有」之所以利人，皆賴「無」在發揮作用，一般人僅知有之利，而不知無之用。
老子透過這章，告訴我們，將世上的行為、東西，分成有用無用，甚至像很多人，一章不餂，排除所有無用的行為，是愚蠢的。
老子推行無用之用。大樹之大，全因無用所致。若有用，則生長過程中已遭人砍伐取用，不成其大。
所謂無用，是不出賣自己以求合於他人。
雖無用於他人，卻能成就自己。成就自己真實的存在，才是至寶。
《道德經》五千多字，是教我們跳脫困境，不隨俗起舞，不依賴外物而周全一切。
《易經》、《老子》、《莊子》，三玄之學，是衰世之學；四書五經，是憂患之書。正正是今日香港需要的智慧。
老子的事蹟，最早見於《史記．老子韓非列傳》。
司馬遷認為，韓非法家的理論基礎，建築於老子的道家學說之上，所以將兩人合傳。他說韓非：
喜刑名法術之學，而其歸本於黃老…………
引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。
他批評韓非對老子思想存在許多誤解之處，這造成後世帝王崇尚法家治國引起種種的毛病。
《史記》記載孔子曾問禮於老子，老子對孔子說，不要整天想著成就功業，想著將來要如何如何，這樣無益於自身。
孔子去，謂弟子曰：
鳥，吾知其能飛；
魚，吾知其能游；
獸，吾知其能走。
走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。
至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。
吾今見老子，其猶龍邪！
司馬遷是一位儒者，尊崇孔子。他借孔子的話，帶出老子的高深莫測。
香港人，受功利文化之苦，人人都想做成功的人士，不吃眼前虧。要看風駛𢃇，即使不見高拜見低踩，但起碼要識時務。
今日的領袖人物，爭著崇拜習近平，稱自己從小看文匯報長大……
同一批人，十年前還是捧著鄧小平的，什麼改革開放總設計師，應該拿諾貝爾和平獎之類。今日，連鄧小平都不敢提了。
成功當然很難，但成功不是人生的終極目標。人生的圓滿，在於成功之後還能成德。
《周易》的《彖傳》，論及整個卦的卦、爻、結構關係，教我們追求人生的成功，即我們說的「立功」。
但《大象傳》不談吉凶悔吝，成敗得失，它主要講的，是修德的境界，即「立德」。
兩傳合參，就是我們說的「功德」了。
所以，成功不是一切，尤其是集體的成功，大於個人的成功。
集體成功的關鍵，在於能夠終而復始，要打下好基礎，為後世留一價值觀，發力處。
這就是由「功」往「德」的提升，追求走入不朽的境界。
《周易》第五十三卦風山漸卦，大象傳說：山上有木，漸。君子要居賢德善俗。
山坡上風大，保持水土，防山泥傾瀉，要種樹。十年樹木，百年樹人，要圖長久之計，就要用漸的心態，有耐心，慢慢來。
君子以居賢德善俗，一個領袖人物，要居賢德，固守賢德。不特止，同時還要能夠「善俗」，帶動其他人的風氣，創造善良的社會風俗。
一個領導人，或政府團隊，能夠固守賢德，可以使整個社會風氣變好。
這些社會領袖和名人，就像山上的樹木一樣，有示範和指標作用。
當社會要有為公忘私的風氣，人人飲水思源，首先，要社會領袖居賢德，然後人人有樣學樣的善俗。君子之風，可以潛移默化大眾，形成善良風俗。
《管子》說：
一年之計，莫如樹穀；
十年之計，莫如樹木；
終身之計，莫如樹人。
今日下午5：00pm, 在這裡現場直播。
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