關於 捨受 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

#11. 佛學大辭典/捨受- 维基文库，自由的图书馆

佛學大辭典/捨受. 语言 · 监视 · 编辑. < 佛學大辭典. 【捨受】. 佛學大辭典 导航. 作者丁福保1922年出版，1952年逝世，所以本辭典在兩岸四地以及美國屬公有領域。

#12. 受- 维基百科，自由的百科全书

受（梵語、巴利語：Vedanā），佛教術語，意指情绪。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。通常可以概分為痛苦（苦受）、快樂（樂受） ...

#13. 大乘廣五蘊論講記－二、受蘊

特別是修定，修定的人是慢慢慢慢地離苦、離憂、離樂、離喜，而後是最平靜的捨受，到最後連受都不起了，叫滅受想定。 「受，謂識之領納。」識，這個地方就籠統解釋為「心」 ...

#14. 八識的舍受 - 每日頭條

換言之，「受」即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。 Copyright ©2023 ...

#15. 舍受：一种被忽视的佛教情绪理论_心理 - 搜狐

受蕴是主体加工信息时形成的生理及心理感受，领纳是“受”的特性。主体一旦纳入、加工外部信息，必然产生情绪体验，即对外部信息产生爱或憎的倾向，此为“受” ...

#16. 中台山月刊155期-本期主題：感受虛妄

所謂「領納為受」，眼、耳、鼻、舌、身五根領納外面的五塵境界，稱為身受；意根領 ... 不是順境也不是逆境，身心的感覺不苦也不樂，就稱為不苦不樂受、捨受、中庸受。

#17. 真實修行平等舍心的五種道理 - 喇嘛網

《成唯識論》中說：“雲何行舍？精進三根，令心平等正直無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。” 受舍：不苦不樂的舍受。 無量舍：緣無量有情而遠離貪嗔的平等心。

#18. 聖嚴法師教觀音法門78

於禪坐中，當行者安靜下來，不受身體或環境的各種負擔、困擾或誘惑時，便僅存心理的活動，包括「受、 ... 於中，苦、樂漸漸析離，變成「不苦不樂受」，也叫「捨受」。

#19. 舍受什么意思 - 百度知道

舍受 ，亦称「不苦不乐受」，是佛法观察的物件之一，属於受蕴的范畴。舍受不是乐受，也不是苦受，而是介於苦、乐之间的缺乏感情色彩的有情的感受。这样 ...

#20. 第四表→4.第四講表人生當前之所受（觀受是苦）消文

捨受 ，無論身體或心理，感受到不苦、不樂或不憂、不喜的感受，都叫捨受。 按照世俗的經驗來說，人類的領受不外以上五種，然而依佛法的知見來分析，這五種領受，有的是 ...

#21. 淨空老法師影音圖文檢索中心-- Version 2.0422

如果這個捨受永遠捨下去，就變成三昧了；換一句話說，三昧是長遠的捨受，心沒有憂、喜，身沒有苦、樂，這才叫正受。 第十三門是「住一切時處念佛門」。吉祥雲菩薩為我們說 ...

#22. 舍受的解释和意思 - 佛学大辞典

舍受. 摘自：唯识名词白话辞典(唯识名词白话新解) - 于凌波居士著. 三受之一。三受，即内六根触对外六境，所领纳之三种感觉，即苦受、乐受、舍受。舍受又作不苦不乐 ...

#23. 捨受- 维基词典，自由的多语言词典

规范字（简化字）：捨受（中国大陆、新加坡、马来西亚）: 傳統字：[[]]（中国大陆、新加坡、马来西亚）: 国字标准字体：[[]]（台湾）: 香港标准字形：[[]]（香港、澳门 ...

#24. 消文(2011/05/14) @ 《菩提道次第廣論》修習部落格 - 隨意窩

21509 又捨有三：行捨、受捨及無量捨，此是最後。此復有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋，令心平等，此是後者。 p. 21510 tib. p.

#25. 第13課-略說集諦（上） - 圖滇悲桑格西

「若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。」 以上說明投生於輪迴的造業方式，思惟並運用這些 ...

#26. 本週廣論消文 - 159903

又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。

#27. 成唯識論卷第三

故此但與捨受相應。 [論]若爾，如何此識亦是惡業異熟？ [論]既許善業能招捨受，此亦 ...

#28. 第四講人生當前之所受（觀受是苦）

(四)喜受，指心之領納順情境界，而感喜悅者。(五)捨受，指身心(通於六識)之領 ...

#29. 苦等三受业苦受、乐受、舍受－业的分类－业力说 - 般若人生

三受，就是通常说的苦受、乐受、舍受。若问吾人将会感受怎样的果报，完全是看所造业是什么。假定经常造作属于欲界所有的种种不善业，顺此业力所感得的非可爱异熟果报， ...

#30. 貳、受蘊【本論】 云何受蘊？受有三種：謂樂受、苦受

意思是：受心所與八識都相. 應，以領納順境、逆境、順逆俱非的中庸境為其自性，能引起貪愛為其作用，希望. 生起樂受（追求合意的）、遠離苦受（欲遠離苦的）、非樂非苦的捨 ...

#31. 佛法問答_開印阿闍梨41~50 - 寂靜禪林

由於他具備清明充分和堅強的捨故名具有第三禪者為住於捨。捨有十種：即六支捨、梵住捨、覺支捨、精進捨、行捨、受捨、觀捨、中捨、禪捨、遍淨捨。

#32. 簡單談一談『捨』 - 煩中彈凡

（2）捨，用在描述心理現象時，有『平等、無差別』的意思。比如說『捨受』，其實就是『平等受』或『不苦不樂受』。 『平等受』是一種不傾向樂也不傾向 ...

#33. 佛教舍受之情绪理论及实证研究-手机知网

佛教舍受之情绪理论及实证研究,舍受;;佛教;;止观训练;;正念训练,情绪虽一直是西方心理学研究的热点,但多数研究只重视情绪的两极划分,佛教心理学独辟蹊径重点探讨具有 ...

#34. 四種禪定

「四禪天」是由修靜慮而生。以下介紹四種禪天的層次﹕ （一）初禪天﹕於六識之中，無鼻、舌二識，語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識，有喜受、樂受，無覺無觀。捨此身後， ...

#35. 佛学十四讲讲记（第四讲）

苦乐忧喜舍都离开才是真乐，才是真自在。 甲、领受种类. '领受种类'：领是领纳，受是感受； ...

#36. 喜樂

【喜樂】. 五受之一。見五受條。 【五受】. 吾人的心識領納外境時所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。

#37. 菩提道次第廣論講記第九十四卷A面

In this section, impartiality refers to the last one. 【又捨有三，行捨受捨及無量捨，此是最後。】 這個三個名詞所指的三個行 ...

#38. 【17秋231】20201107課程總結把地整平 - 新竹企業廣論班

受捨：不苦不樂的捨受。 c). 無量捨：面對無量有情，遠離貪瞋的平等心。 如何做到無量捨，依次第而修，易生起平等心：中庸→親友→怨敵→一切有情.

#39. 第四講人生當前之所受（觀受是苦） - 馬來西亞淨宗學會

捨受 很好，但是它太短暫，不能夠長久維持；如果長久維持就叫做定，短暫的叫做捨受。 底下有個說明，你看線條劃的。「實」：身的苦受、心的憂受，這是實在的 ...

#40. 廣論消文168 故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本 - Udn 部落格

這個捨受被粗重所隨逐的緣故，稱為行苦。 捨受有善、惡、無記三種，善的捨受中又分有漏和無漏。

#41. 虐童母、繼父搬家避風頭親友不捨：受虐男童活潑乖巧 - 自由時報

桃園市一名6歲男童疑遭吳姓母親、彭姓繼父聯手家暴，導致男童頭部重傷、手腳骨折，月初昏迷被送往醫院急救，目前仍昏迷指數3，情況相當危急； ...

#42. 大方廣佛華嚴經（第一一二卷）

如果在身沒有苦樂，心也沒有憂喜，這個狀況之下，佛就用一個「捨」字，叫捨受，捨受很好，雖好它保持不久，它不能夠永恆的保持；如果永恆保持，那就叫三昧，就不叫捨 ...

#43. 思惟三苦 - 淨蓮上師佛法網站

如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛，此復如前，非唯其受。又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。

#44. 地藏經玄義第45集一行三昧｜悟道法師主講 - 華藏淨宗弘化網

佛在經上告訴我們，六道凡夫的享受有五大類：苦、樂、憂、喜、捨。苦、樂是身的享受，憂、喜是心的享受，這是身心的受用；捨受，就是身不感覺有苦樂， ...

#45. 五受 - 台灣原始佛教協會

五受解釋梵語pa ca vedan ，巴利語pa ca vedan 。指五種覺受。<一>隨觸之領納分為五種。依俱舍論之說，五受即：(一)苦受（ ...

#46. 覺風佛教藝術文化基金會- 11/25(日) 拾得法師指導 四念處毗婆 ...

11/25(日) 拾得法師指導──四念處毗婆舍那禪修在四念處身、受、心、法的修習中依坐禪、行禪、生活禪以正知、正念、正定。 清楚地觀察每個身體的動作。

#47. 見境不生貪愛，於理不生分別 - 【中台世界】 禪林衲子心

「感覺」在佛法來說就是「受」，即生理、心理領納外境的感受。 ... 不管貪愛或厭離，都容易造業，將來則會受報。 ... 中庸受（不苦不樂受、捨受）。捨受有「行 ...

#48. 漢傳佛教典籍叢刊-《釋淨土群疑論》提要校註 - 法鼓文化

本篇的問答所要探討的，就是極樂世界眾生的苦樂狀況，其中，最主要的部分是從苦受（三苦、八苦）及其他諸受（樂受、憂受、喜受、捨受）的分析來進行 ...

#49. 2014/12/24 – 12秋05廣論研討(72)

這個捨受被粗重所隨逐的緣故，眼前暫時碰不到，一塊兒這二樣都跟著來了，稱為行苦。和前面兩者一樣，不僅是捨受本身，包括和捨受相應的其餘心、心所，以及 ...

#50. 四念處- 佛法點滴 - 佛陀教育基金會

捨是捨受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流， 內有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。

#51. 佛學知識 - 羅卓仁謙

這裡的「樂」是由有漏的感官所激發，而有漏所帶來的一切經驗本質上都是不完美的苦諦，自然就不是我們所追求的涅槃。 ・佛法的「捨受」：超越苦樂的解脫.

#52. 阿毗達摩論4： 不善心的舉例及其心所

【二痴根心】. 1.捨俱疑相應心：. （1）7遍一切：觸、作意、受、想、思、一境性、名命根。 （2）3雜：尋、伺、精進（捨故無喜，疑故無勝解、欲）。

#53. 止觀講座--修證無漏禪之三 十想(2) - 人間福報

捨受 ，於現實情境中，不覺得苦或樂，不執取也不捨棄，但實際的現象，仍然是無常逼迫、遷流變化的，所以也是苦。 行人若能如是觀時，三界中，沒有一個是真正的快樂、值得貪 ...

#54. 體認三界火宅(3) - 法爾禪修中心

三禪之捨受為行捨，此捨於五蘊門中，乃行蘊所攝，故曰行捨。三禪有情已可遠離諸多禪病，使心所具有平等、正直、無功用等作用。此地天眾意識怡悅之 ...

#55. 雜阿含290經 - 莊春江工作站

如樂受，苦觸……喜觸……憂觸……捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅止、清涼、息、沒。

#56. 洗腎母打AZ腦血栓！家屬不捨受折磨簽放棄急救書 - 台視新聞網

台中一名黃先生在臉書上PO文，自己的母親是洗腎患者，16號打完疫苗後，竟然發生腦部血栓，3分之2的腦部內出血，人還在加護病房急救中，他說因為媽媽洗 ...

#57. 常見問題> 認識佛教

六、觸﹕嬰孩出生後，六根得與六境相接觸。 七、受﹕因和外界事物接觸，內心引起苦受、樂受和捨受。 八、愛﹕因感受而 ...

#58. 阿毘達磨俱舍論（卷3） - 漢文大藏經

此內六處是有情本，此相差別由女男根，復由命根此一期住。此成雜染由五受根，此淨資糧由信等五，此成清淨由後三根 ...

#59. 禪修釋疑

定境越高則心理之各種活動似乎越少，連身心之快樂感受亦逐漸捨去，一味向純一之「捨受」的境界邁進，終而至於第四禪。九次第定之心理狀態及其宗教意義極為複雜，牽涉亦 ...

#60. 捨心住正念正智 - FC2

捨心住正念正智雜阿含經（339-342）. 如是我聞. 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園. 爾時。世尊告諸比丘。有六常行。 ... -7-捨受是對境界的認同:不苦不樂!(嚴格講叫癡).

#61. 創價學會御書、法華經、佛教哲學大辭典檢索網

(2)捨受。三受、五受之一。依外境而於身心所受不苦、不樂的感覺。 ... 轉捨。永捨是謂永久捨棄之意。斷煩惱、離生死，求灰身滅智，而使成佛的種子亦斷滅。

#62. 世間有情於三有中生死流轉的因果，皆不出此十二支分，故名十 ...

七、受：即領受。為根、塵、識相接觸所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。對於違逆境界，身心感覺苦痛、煩惱，稱為苦受；對順益之境，感覺身心適悅，稱為樂受；對中庸 ...

#63. 寶積經講記12

受念處是：修行者，隨「順受」──苦受、樂受、捨受的實「相」 來觀察。受，一切都離不了苦，所以觀受是苦，能不著受而治樂顛倒。如觀受的實相， ...

#64. 正念的四個練習- 9789865613440

他們無須太努力隨觀這個禪修對象，它會自行生起，此時，他們會有不苦不樂受或捨受，這種感受稱為「非世俗捨受」。當它們在心中生起時，你一定要保持正念，注意：「捨受、捨 ...

#65. 觸心所先,還是作意心所先?

知構成,主要是以觸,作意,受, ... 不樂受(捨受)的覺受,進而再由 ... 謂受想思. 所依為業.《瑜伽師地論》. 觸謂三和,分別變異,令. 心,心所觸境為性.受,.

#66. 四．色．界．定． 初禪名為離生喜樂地。

於此禪中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，一切神通妙用，說法自在，莫不從此定出。 四禪有四支功德。一、不苦不樂，此禪初發，與捨受俱發， ...

#67. 正念的四個練習(第2版) | 誠品線上

我們有許多種受──樂、苦、不苦不樂（捨）。「受」在此應理解為心理。當有苦時，你感到苦，那個心理的感受被召喚，以巴利語 ...

#68. 不苦不乐受(不苦不樂受) bù kǔ bù lè shòu

... of freedom from pleasure and pain; sensation of indifference to pleasure and pain. Domain: Buddhism 佛教. Notes: See 捨受(FGDB '捨受') ...

#69. 攝類學一 - 道次世界

沒有樂，因為有頂天既沒樂受也沒苦受，只有捨受而已，這裡所說的樂受苦受，和這個偈頌完全沒有任何關連，總結來說，受細分為五，若是欲界補特伽羅的話，心續中這五種受 ...

#70. 第二節受蘊

我們接觸境界的時候，對境界生起一種感受，好的受、. 不好的受，苦、樂、憂、喜、捨，這許多就叫「受」。 第三節想蘊. 參、詳明「想蘊」. （壹）引論文.

#71. 淨空法師：苦樂不是真的，不是真的你為什麼那麼苦？ - 學佛網

苦樂憂喜這大家很明顯，捨受，捨受是行苦，苦樂憂喜是苦苦，這是行苦。行苦是什麼?不能長久保持住，這種境界時間很短，保不住叫行苦。所以佛跟我們說三界統苦 ...

#72. 五蘊虛妄（一） - 正覺教團弘法視頻

在樂受當中會產生想要繼續與這個境界相合會的這種需求，但是在苦受中又會產生想要與境界別離的欲求，在捨受當中對於境界產生不合不離的需求。那其中捨受又叫作「平等愛」， ...

#73. 197 參、俱舍宗要義 - 星雲大師全集

五蘊的蘊，梵語塞建陀（skandha），是積聚、類別的意思。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等。此中除色蘊之外，其他四蘊均 ...

#74. 跟著感覺走？ - 佛門網- 香港佛教網站

智者因為看穿了苦受、樂受的空性，不再執取孰樂孰苦，自能漸漸地捨苦捨樂，達至佛家所說的「捨受」；而並非由於壓抑、麻木或阿Q精神。 當我們不再被感覺牽 ...

#75. T48n2016_047 宗鏡錄第47卷 - CBETA 漢文大藏經

不可知執受。處了常與觸。作意受想思。想應唯捨受。是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。阿羅漢位捨。初能變識。大乘教名阿賴耶。此識有能藏所藏執藏義故。

#76. 四念處修行方式 - 佛陀原始正法中心

捨受 （Upekha Vedana）即不苦不樂受. 如：有執著捨受、沒有執著的捨受二種。 (3) Cittanupassanā 心 ...

#77. 廣論消文168-2 以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。

苦苦跟壞苦一樣，除了感受以外，其他心、心所法，以及這個苦受所緣的境，所有這些東西，都是痛苦的事情。下面再說捨受。

#78. 如實觀受 - 佛教弘誓學院

爾時，世尊告諸比丘：愚癡無聞凡夫生苦樂受、不苦不樂受， ... 換句話說，只有身覺苦受、樂受、捨受，而心沒有被貪染、瞋恚、愚癡的煩惱所繫縛。 聖弟子在身觸樂受時， ...

#79. 唯識三十論頌 世親菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉詔

03 不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受. 04 是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如瀑流 阿羅漢位捨. 05 次第二能變 是識名末那 依彼轉緣彼 思量為性相.

#80. 禪法寶藏(1)：雜阿含經講解>內容連載 - 博客來

有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園，這時，世尊告知諸比丘「當觀色 ... 所有感受（含以下六種感受）分為苦受、樂受、不苦不樂受（亦是【捨受】）。

#81. 心識異生異滅如獼猴抓一放一 - 天真本然

愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識。所以者何？ ... 捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。 彼如是思惟：『此受觸 ...

#82. 業的認識- 基礎佛法 - 千佛山全球資訊網

順後受業，於此生作業來生（二生）以後受果報者。此說，俱舍論實同名異，其序列為：順現法受業，順次生受業，順業次受業 ...

#83. 重担喻 - 知乎专栏

《杂阿含》73经：世尊告诸比丘： “我今当说：重担、取担、舍担、担者，谛听！ ... 受蕴——感受（feeling, 巴vedanā），一般不离“乐受、苦受、不苦不乐受（舍受）”三类。

#84. 香港轉運堂 通靈｜元辰宮｜命理風水｜法事on Instagram

觀受是苦。 觀心無常。 觀法無我。 是名四念處。 文殊師利言。 當云何學。 佛言。 一切眾生。 當觀想自身五種不淨。 觀受有苦受樂受捨受。三悉皆是苦。 觀心無常。

#85. 受念處

身體方面，有身之樂受和身之苦受；心理方面，有心之苦受（有時稱為憂受）、心之悅受和心之不憂不悅受（也稱為捨受或中性受）。因此，受可分成五類。請注意，身體沒有中性的 ...

#86. 阿毗達摩講要上(48/55)美心所－中捨性 - 佛法與滅苦

但是這裡的捨，並不是我們說到的捨受的捨（upeka vedanā）；這裡的捨，是指心的平恆、平等，處於中間的那種狀態。它的特點是使心跟相應的心所保持平衡。

#87. 阿毗達摩講要(上) - 第 167 頁 - Google 圖書結果

捨受 可以是善的,也可以是不善的,如果是善的話,好像我們中捨地做善事,這屬於捨受。例如現在大家在這裏聽課,沒有什麼特冸的感覺,這是捨受。捨受也可以是一種高級的受, ...

#88. 阿毗达摩讲要（上） - 第 179 頁 - Google 圖書結果

但是悦受也可以是不善的,例如贪著一样东西,喜欢金钱、财物,喜欢自己的爱人,这时的悦受带有贪爱,是不善的。忧受伴随着瞋心,所以必定是不善的。捨受可以是善的, ...

#89. 大日本續藏經: 印度・支那撰述. 第壹輯 - Google 圖書結果

餘不如是廢而不論云何受心綠中可得如人說言火苦火樂如是一切以受綠中發生差別酬報義顯故名受業服次辨其相問日何業能得苦受乃至何業能得捨受釋言惡業能得苦受善業能得樂 ...

#90. 阿毗達摩實用禪修營90天第80 課（中捨性＆十種捨）

我們六根面對六塵，六塵給我們的感受，沒有可喜，也沒有不可喜的感覺，它給我們的是不苦不樂的這種感受叫受捨。這個我們比較容易理解。 第七個是觀捨。

#91. 疑因誤報！5勇消恐枉死火場 - Yahoo奇摩新聞

消防員林尉熙還在醫院跟死神拔河，家人重回令人心痛的火場，喊著「快回來吧」，場面令人不捨。受困5個小時，林尉熙急救後裝上葉克膜，除了家人，消防弟兄 ...

#92. 成唯識論述記集成編對讀（十三） - Google 圖書結果

捨受 亦通戚行,但不多分別,故名為捨,非無戚行也。○故惡作戚行得與捨俱,強思生故,非善、染,捨可與俱也。(二十四右)故善染時(至)可與俱也(文)。義演云。疏故善染時即無捨 ...

#93. 五大類叫苦樂憂喜捨五種受

五大類叫苦樂憂喜捨五種受>>>所以舉佛願等，這後頭小註上有， ... 如果永遠沒有苦樂憂喜，都是捨受，那就是三昧，這叫正常。

#94. 《成唯識論述記集成編對讀》（九） - Google 圖書結果

(七十右)六識可然(至)故唯捨受(文)。義蘊云。疏六識可然者。前之六識。至無漏位。有易脫故。有分別故可通餘受。七則不爾。疏雖初地以去有行不行等者。此說平等性智。

#95. 李多慧獨自來台工作親媽不捨「母女哭成一團」長相意外曝光

韓職女神李多慧驚喜宣布加入樂天桃猿旗下啦啦隊「樂天女孩」，擁有亮麗外貌和火辣身材的她，累積不少台灣粉絲，她來台應援之外還收到許多活動邀約， ...

#96. 民主進步黨對朱銘老師辭世表達哀悼不捨

台灣雕刻家朱銘老師今（23）日辭世，民主進步黨表達最深的哀悼與不捨。 ... 透過藝術作品，落實本土的精神傳達台灣價值，貢獻卓著，備受各界肯定。

#97. 遭北檢傳喚里長不捨喊加油高虹安：看到提告內容實在太扯

高虹安今天受訪時，除重申自己沒有涉及任何貪汙不法，對於資策會提告內容，直言說「真的讓我覺得實在太扯了，而且瞠目結舌」。 廣告（請繼續閱讀本文）.

#98. 遭北檢傳喚里長不捨喊加油高虹安：看到提告內容實在太扯

高虹安今天受訪時，除重申自己沒有涉及任何貪汙不法，對於資策會提告內容，直言說「真的讓我覺得實在太扯了，而且瞠目結舌」。高虹.

#99. 遭北檢傳喚里長不捨喊加油高虹安：看到提告內容實在太扯

高虹安今天受訪時，除重申自己沒有涉及任何貪汙不法，對於資策會提告內容，直言說「真的讓我覺得實在太扯了，而且瞠目結舌」。 高虹安今天上午出席公開 ...