關於 撒奇萊雅族介紹 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

🌟《祭得穿衣服》P.K.S.美學文化—臺灣原住民族祭儀與服飾特展🌟
　
服飾，不只是一種服裝，其中的圖騰、配件、穿法，都有著層層的意涵。『臺南市札哈木會館』透過《祭得穿衣服》P.K.S.美學文化－臺灣原住民族祭儀與服飾特展 透過Pangcah/Amis（阿美族）、Kavalan（噶瑪蘭族）、Sakizaya（撒奇萊雅族）的服飾展出來介紹三個族群的服飾禮儀、族群祭儀及正名脈絡。屏棄過去的既有印象，讓我們重新地、認真地學習三個不同族群的文化脈絡、歷史軌跡。
本次活動還有體驗課程喔！額滿為止，請儘速報名❣️
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☑️展覽時間｜2021.08.26（四）～10.24（日）
☑️展覽地點｜臺南市札哈木會館 2F展覽空間
🌐活動臉書｜https://reurl.cc/q1z050
　
🧵＃體驗課程
時間｜09.11（六）、09.12（日）13:00-16:00
內容｜多色毛線圓球吊飾
報名 https://lihi1.com/10OR9
　
🏛＃札哈木會館 資訊
時間｜週二至日 09:00-17:00（12:00-13:30午休）
休館｜週一及國定假日休館
館址｜臺南市安平區安億路472號
電話｜06-2995826（歡迎預約參觀喔）
備註｜團體參訪導覽請於活動7天前電話預約喔～
　
＃防疫措施😷入館請配合實聯制登記、全程戴口罩、保持1.5公尺以上社交距離，也請做好個人衛生管理唷～
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圖片來源🙏🏽 臺南市札哈木會館
　
＃祭儀 ＃服飾 ＃特展
＃Ingay資訊分享 ＃活動 篇
　
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#娜魯灣的歌聲

前段時間去台東池上音樂節，當時第一位表演的就是原住民族歌手，他的聲音裊裊漫漫，深邃遼闊而自由灑脫，讓天地、稻穀和人共鳴共振，那次以後，我更喜歡從這樣的歌聲中吸取靈氣和養分。

因此，當我前幾天在捷運上看到了「娜魯灣文化節音樂會」的表演廣告，立刻就安排了行程，畢竟自己當初會來台灣讀書，跟原住民族的歌聲有直接的關係呢，我還把活動資訊分享到陸生群，大家都非常感興趣。

#當晚

演出的主角——台北市原住民族合唱團目前分為基礎班、合唱班和古韻班，依照學院能力及年齡分班練唱，合唱團經常收到邀請，代表台灣去世界各地參加活動、演出競賽，將色彩斑斕的原住民族歌聲和文化傳遞給所有喜歡合唱音樂的人⋯

這一次音樂會的主題是「六族聯動，圓滿呈現」，分別是賽夏族、邵族、葛瑪蘭族、撒奇萊雅族、卡那卡那富族及拉阿魯哇族，而演出者中不止這六族人，表演曲目也不限於這六族的歌，不同的族群聚在一起已是難得，奇妙的是，他們還可以唱其他族群的歌謠⋯

合唱團裡並不全是原住民族臉孔，主持人介紹，其中還有很多「平地」孩子，例如來自客家文化、閩南文化的孩子，大家聚在一起，和樂相處，一起學習不同部落的傳統古謠。

開場表演是祖蔀樂舞集撒奇萊雅族的迎賓曲、男女生古調，演出者除了合唱，還展現部落的儀式和禮儀，在吶喊、呼喚和歌唱中，我們進入了自然與人和諧同一的情境當中。

基礎班是國小一年級到五年級的孩子們，我可太喜歡他們了！當他們穿著各色民族服飾、光著腳丫子走上台前，雙手乖乖地垂放在兩邊，將自己的聲音推出來時⋯所有人都屏住了呼吸。

卑南族音樂代表母親之愛的《媽媽的花環》讓我想起了魯冰花，同樣催人淚下。阿美族的《娜魯灣宴會歌》又讓大家感受到賓至如歸的喜悅，達悟族《小胖豬》讓人彷彿在海邊，踩著浪花一朵朵⋯

小孩子的聲音彌足珍貴，除了聲帶基礎，還因為他們的心靈純澈美好，聲音中了無雜質，偶爾的「跑調」或因緊張而微微顫抖，彷彿天然去雕飾的原石⋯

孩子們表演完，出場的是古韻班，我本來以為「古韻」是要表演傳統老歌的意思，沒想到卻看到一群長者緩緩走上台來⋯其中還有一位頭髮全白的阿嬤呢，我真讚嘆她們，自己年老時，是否也能這樣，生活依然充實，心靈依然豐足、美滿？

其實還有原住民族的歌手來獨唱流行歌，雖然歌者唱功一流、也很會帶動氣氛，但在這次音樂會的氣氛之下，流行音樂環節在兒童的天籟面前，真是一不小心「瞬間遜色」。

原住民族音樂的生命力和故事張力，與天地互動而帶來的從內而外的爆發和共鳴，實在是技巧滿滿的流行苦情歌曲所差之甚遠的⋯

今晚最讓我感動的，其實是兩個穿著達悟族服飾的大男孩，達悟族的衣服的下身只有「一條內褲」，還露屁股蛋子呢！

而他們正處最「要面子」的青春時段，卻依然可以落落大方地穿上演出服，走上台前獨唱，他們的歌聲中透露出的對民族文化的自信和堅定，讓我的恭敬油然而生，甚至開始感到羞愧：我用本位主義的眼光去看待他們的穿著打扮，實在是一件很失禮的事。

為了祝福聖誕月的到來，孩子們還特別準備了福音歌曲，隨著背景螢幕的雪花片片飄落，我們彷彿置身於教堂琉璃玻璃窗前，正在祈禱上帝的恩典，獲得心靈的平靜。

最後全場一起合唱《明天會更好》（哇，我最喜歡的歌），場景更是殊勝，所有的演出者都擠到台前來，色彩繽紛一大鍋！

看到台前台下所有人燦爛的笑容、閃爍的眼睛和熱情的擁抱，我知道，歌聲和愛所能穿透的，是任何的族群、語言和文化，是任何的隔閡、誤解和衝突⋯

2020.11.28
原滿的夜晚

【關於原住民人口的資料（2020年7月）】
　　　　　　　
根據原民會8月份公布的最新統計，截至2020年7月底，臺南市原住民在籍人口來到8,348位（增加32位，增長率＋0.38％）；全國原住民的總人數則達到574,508，比起上個月增加了528位（增長率＋0.09％）。
　
這個月要特別注意到 ＃撒奇萊雅族，因為就在7月底，撒族正式達到1,000位里程碑！（來賓掌聲鼓勵鼓勵）
　
從臺南市的族群別來看，排序前三的依舊為阿美族2,624（增加15位）、排灣族2,552（增加8位）及布農1,173（增加2位）。
　
人口流動方面，7月份遷入36人（平12 山24）、遷出29人（平12 山17），淨移入7人。
　
新生與道別方面，7月份出生10人（平6 山4），恭喜寶寶也辛苦媽媽！同時我們也不得不向3位道別（平1 山2）。淨成長7人。
　　　
在回復傳統姓名方面，比起上個月增加了3位登記傳統姓名的朋友（平1 山2），來到161位。
　　
戶數變動部份：目前臺南市原住民戶數（戶內有原住民）是4,461（增加13戶），原住民戶長數則是1,794（增加4戶）。
　　　　　
以上，補充報告完畢！
　
＃前月份資訊請參考：
https://tinyurl.com/ingayIPC202007

　　　　　　　
＃資料來源：原民會官網 https://www.apc.gov.tw/portal/index.html

　　　
＃人口統計
　　
還是要跟大家報告，請朋友告訴朋友，也請非原的朋友多幫Ingay介紹分享，我們還有很多族人朋友不認識、沒辦法第一時間提供權益、服務資訊，趕快跟我們聯繫吧！
　　
Ingay Tali服務團隊
臺南市北區北門路二段547巷40號
（06）2825318 2829168

本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳

聽完了臺灣史前史，再來就是要進入了南島民族廳，邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。

展覽說明：

　　臺灣南島民族的文化內涵相當豐富，且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式，介紹各種具有代表性的文化面向，包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化，亦介紹近年歷經民族識別過程的七族，以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程，及其族群文化，並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後，對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象，並且做為更進一步探討的基礎。

社會人群關係：

　　本展示室為南島民族廳的第一廳，介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑，試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動，一覽臺灣原住民族的基本概況，同時在展廳內迴廊上，還有多媒體觸控語言學習機，以真人發聲，學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係，諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合，在文面與織布文化上，又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局，而建築生活空間，則是以石板屋立體模型呈現。此外，在族群人群關係中，還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。

工藝、生計與社會：

　　本展示室的主題為雅美族（達悟族）海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的，即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟，並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟，也有小型無紋飾的拼板舟，它各具什麼特性，邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放，同時也放置了少年會所的模型，並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外，為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況，特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片，製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。

祭儀與精靈觀念：

　　臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊，本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典，祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與

社會型態的重要祭典：

　　戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典，呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落，進行以傳統儀式為基礎的文化展演，1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行，成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利，而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。

分合與連結：

　　近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升，2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況，以及識別出的七族傳統文化，同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業；撒奇萊雅族的重現火神祭；太魯閣族語言文字化的族語詞典；賽德克族文化展演的多媒體運用產物；邵族的觀光在地發展的神話商品；拉阿魯哇族的貝神祭；卡那卡那富族的米貢祭。此外，臺灣原住民族的發展，已跨越到世界南島語族的視野。在最後，以大量的活動照片（包括南島語族文化特徵，以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等），呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。

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本集主題：「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
　　　　　　　
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　　
內容簡介：
　　2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
　　
本書特色：
1.台灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化，終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
　　
2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
　　
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除了阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
　　
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。