過去與未來 一本初衷 且戰且走 ♥️
過完中秋, 台大本週開學了, 政大上週開學了. 我決定兩所學校同時上課,台大全英文,政大全中文 這學期修七門課, 又要開始相互切換語言,我這一生都是這樣交替, 超級忙碌可想而知!對我而言, 重返學校實在是一件充滿新鮮又期待的事. 前兩個月, 我不是在比上課還忙碌的選課排課中, 就是在安排上課之餘的工作或主持接洽中. 我很慶幸, 上天眷顧, 沒有因為辭去工作變成閒人一個. 回顧過去近11個月, 我比從前工作時還要忙碌萬分. 我從不知閒在家中, 上天還默默幫我編織了一張充滿貴人人脈的網. 姑且不談單一主持, 何其有幸, 我可以和電視上看到的受人尊敬的大老闆同桌吃飯聊天, 聆聽他給我許多寶貴的經驗, 告訴我回學校讀書的重要性. 離去時, 還主動給我名片, 日後可以專訪他; 一位從前的長官為我牽線紐約的台灣特派; 不曾相識的學弟, 為我引薦與市府合作的機會; 素昧平生的總監製作人, 幾度約談, 充滿誠意的找我回媒體重上帶狀主播檯; 過去曾經合作的主持機構, 邀約我未來整年度訪問台灣重量級人物, 明年可是充滿煙硝味的政治年, 我差一點也與政治結緣 (沒在開玩笑); 十多年前補習班認識的學長, 主動積極為我和舊金山多少人嚮往的矽谷超級總部視訊面談 (這也是我認真要唸台大GMBA的原因之一); 還有明年全英文的出訪機會...就像昨天才和兩位受人敬重的長輩喝下午茶, 他們也覺得我實在太忙太累, 應該要好好規劃時間. 我說 “我媽說要做我免費的經紀人, 但我還在考慮, 因為她意見很多管很大, 她覺得我目前讀書最重要” 事實上自從我決定去兩所大學同時上研究所, 我就知道我無法接下全職工作, 魚與熊掌無法兼得, 我只能在part-time 與上課中勉強取得平衡.
朋友問我為何如此拼命?! 我覺得,老天給我鋪陳了這條道路, 讓我在不到一年的時間認識了這麼多我過去六年加總起來不曾認識的人物, 這中間沒有一個是我毛遂自薦寄出履歷的, 每一個都是別人打電話自己來找我的. 我何德何能承受厚愛, 朋友長官自動引薦, 讓我認識這麼多學者教授, 企業家, 外交家, 大使政治人物, 媒體前輩...這樣網網相連的人際脈絡, 是我過去從不曾想像過的. 老天同時又讓我進入了台灣最高的兩所學府, 唸外交跟MBA, 能夠受教於這麼多德高望重的名學者教授, 這一切的一切必定有他鋪陳的脈絡與原因. 我就像一塊乾涸的海綿, 在每一個機會中吸收, 不管是工作或讀書, 上天自有他的鋪陳, 我只要一本初衷, 順著走就對了 🙂
同時也有14部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「臺灣都市傳說百科」介紹 訪問作者:楊海彥、阮宗憲、謝宜安 內容簡介: 都市傳說的研究並不在於「拆穿謊言」, 而在於理解「為什麼這樣的傳說,會讓我們想告訴別人」。 舊臺北車站的燈光招牌,如果有一字不亮,隔天臺鐵就會發生事故…… 在機器上擺放乖乖,機器才會乖,而且乖乖必須是綠...
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「你好,歡迎每天聽本書,今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題,我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
什麼是貨幣常識呢?我相信很多人都聽過,貨幣是一種特殊商品,它是在經濟發展中由物物交換演變出來的,充當一般等價物的交換媒介。比如說,在原始社會里,有人種田,有人打獵,有人採摘,他們一開始是直接交換彼此的產品,但很麻煩,於是慢慢約定,用某種貴金屬作為交換的中介,形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
但這本書告訴你,這個常識是錯的。書中說到,按人類學家的考察,歷史上不存在物物交換的經濟,更不用說由物物交換演變來的貨幣;相反,有很多證據表明,貨幣最初的形態是關於欠債的記錄,它不是一種物品,而是一項技術。比如,五千多年前蘇美爾人的債務記錄,近代英國使用的木條借據,太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣,乃至今天銀行系統中流動的電子數據,都能證明貨幣是一種信用債務記錄,而不是我們常說的交易媒介。
這裡需要提醒的是:信用和債務是同一件事的兩個方面,債務表示負擔,信用強調償還,它們都代表欠債,因此在很多時候可以互換,比如信用卡就是債務卡,信用記錄就是債務記錄,信用擴張就是債務擴張,等等。
那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢?作者指出,在17世紀的英國,發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論,當時德高望重的思想家洛克認為,貨幣作為商業活動的工具,價值要固定,標準要統一,他不認可貨幣是信用,而相信貨幣是金銀,這種觀點贏得了辯論,並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中,一直流傳到今天,成為經濟學的常識,也成為經濟學的一個失誤。
這本書的作者菲利克斯•馬汀,有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位,所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅,而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失,書中稱之為「謀殺案」,不過作者認為,洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉,所以將它定性為「意外死亡」,充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money:The Unauthorised Biography」,被翻譯為「貨幣野史」,充分反映了這一點。
按這本書的觀點,貨幣常識的死亡和丟失,是經濟學的重大失誤,我們要把丟失的貨幣常識找回來,才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢?用一位讀者的話說,魚恐怕永遠也不能操縱水的流向,但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞,才會去嘗試改變那些可以改變的東西,讓事情變得更好。這就是認知的價值。
接下來,我就分三個部分為你解讀這本書:第一,為什麼說貨幣的本質是債務記錄,而不是交易媒介;第二,關於貨幣是欠債的觀點,是如何被經濟學遺忘的;第三,關於貨幣是欠債的觀點,如何幫我們更好地認識世界。
第一部分
先來看第一個問題, 貨幣的本質是什麼?說起這個問題,很多人憑借在書本上學過的知識,也能說出個一二三來,故事大概是這樣的:
在原始經濟中,貨幣是不存在的,只有物物交換,效率很低。因為你必須找到一個交換對象,他有你想要的東西,你有他想要的東西,兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要,比如貝殼、金銀、銅錢等等,你可以賣出商品賺取它,又可以用它來購買一切物品,並且可以囤積起來,作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
這套理論流傳廣泛、深入人心,因為它符合我們的邏輯想象,並有權威認證。早在兩千多年前,亞里士多德就提出這種觀點,17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點,最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論,被後來的經濟學著作沿用,成了經濟學的標準常識。
當然,它有時也會受到懷疑,比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例,就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部,接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島,當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參,沒有農作物,幾乎沒有藝術品和手工製品,很少跟外界貿易,可以說是現代人眼中的原始社會。
按理說,這種地方最可能看到物物交換的景象,但恰恰相反,雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣,學術上叫「費幣」(中文是浪費的費)。這是一種又大又厚的石輪,直徑從1英尺到12英尺不等,中間有一個洞,可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為,當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜,因為它不易攜帶,就不會成為偷盜的目標。
但後來發現,事情沒那麼簡單。在雅浦島上,交易計算的是彼此的債務,用債務抵消,餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候,如果需要轉移的費幣太大,不容易搬動,它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意,它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰,還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
一般理論認為,貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的,充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此,通常這些石頭比交易的物品更難移動,在大多數交易中根本沒有被交換過,因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介,更像是一種信用記錄和債務清算手段。
那麼,雅浦島的狀況是不是特例呢?隨著更多的研究和證據出現,人們發現它不是特例,而是普遍現象。
比如,在距今五千多年前的中東兩河流域,就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位,它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格,比如每個月的勞動價值是1個謝克爾,租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾,扇別人的耳光要罰款10個謝克爾,等等。這種經濟既不是物物交換,也不靠鑄幣支持,而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄,而不是一種商品。
又比如在公元12世紀,英國出現了用木條作憑證的支付系統,人們在木條上鑿出凹口,以記錄貨幣單位的數量,將它一分為二,債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通,當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時,兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統,在英國持續了幾百年之久。
今天的銀行體系,更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過,這裡就不展開說,只做簡單的概括,那就是:銀行通過批准對企業或個人的貸款,能夠憑空創造出新的貨幣,這些貨幣的本質,就是企業或個人的信用(債務)記錄。
總之,這本書通過引用一系列證據和研究,否定了傳統經濟學提出的,貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點,比如美國學者喬治·道爾頓認為,如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換,那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式;劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說:「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄,更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
那麼貨幣是什麼呢?這本書認為,貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術,它的核心是信用。傳統經濟學認為,有形的貨幣才是錢,信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象;而這本書認為,信用和債務才是貨幣的本質,硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣,只是表徵,是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具;打個比方,認為貨幣產生信用,就像說太陽圍著地球轉,那是錯誤的直覺,而認為信用產生貨幣,就像認為地球圍著太陽轉,這才是貨幣的常識和真相。
第二部分
那麼,這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢?這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國,出現了貨幣短缺,因此要重鑄貨幣,人們對此產生了分歧。
當時的英國,主要流通的是銀幣,它在使用中會磨損,還有人把邊角銼下來,鑄成新的硬幣牟利,這些殘缺的硬幣重量或成色不足,卻以法定面值在流通,於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說,當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通,就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來,只用那些不合格的劣幣進行交易,這樣就把良幣從市場中排擠出去。
結果就是,在17世紀60至90年代,硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈,劣幣充斥於市場。到了1695年,大多數流通硬幣所包含的銀的成分,只有出廠時的一半左右,相同材質的銀塊的價格,比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理,英國的銀幣外流,導致貨幣短缺,嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
於是,英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣,但對於如何重鑄,爭議很大,其中有兩位重要人物,一位是財政大臣威廉·朗茲,另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克,提出了針鋒相對的意見。
財政大臣朗茲建議,把所有銀幣的面值都提高25%,新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足,但可以按面值流通,而新鑄成的優質貨幣,要麼將法定面值提高25%,要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值,降低鑄幣的金屬含量,這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購,同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通,使銀幣短缺的狀況得到改善。
但另一方面,當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源,才能充當法定貨幣,貨幣必須保持固有的含銀量,才能維護貨幣的信譽,因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣,取代殘損的舊幣,而在新幣取代舊幣的過程中,由政府承擔損失。
他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品,貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的,因此不能隨意變動標準,這叫金屬主義;而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要,重要的是貨幣標識,因為貨幣只是國家規定的計量符號,這個標準是可以變動的,這叫名目主義。換句話說,洛克認為錢是金銀,信用只是硬幣的延展;而朗茲認為錢就是信用,硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
最後,這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月,英國議會下令,從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前,它們可以用來繳納稅款或購買政府債券,仍然按法定面值計算,從7月起,就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣,缺損的貨幣被收集起來,加上政府投入的白銀,按照標準的重量重鑄貨幣,整個過程持續了三年。
按照作者的觀點,朗茲的建議是正確的,而洛克的主張把事情弄糟了,但是沒辦法,他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家,被稱為「自由主義之父」,並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家,是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果,也對經濟學的發展產生了重大影響。
在接下來誕生的古典經濟學理論中,從亞當·斯密的《國富論》開始,洛克的貨幣觀就佔據了主導,按原書的話說,「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中,出沒著一個幽靈:這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖:貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到:「和其他商品比起來,金屬損耗較少,沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外,金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性,讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
不僅如此,洛克對價值的認識,也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點,對古典經濟學的分析方法影響深遠,它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西,那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介,人們想要的不是它,而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來,經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始,而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題,就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣,「簡而言之,從本質上說,在社會經濟範疇中,不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
就這樣,經濟學從創立開始,就把貨幣打入了冷宮,因為主流經濟學家認為,貨幣只是商品交換的媒介,不對經濟產生實質影響,這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來,這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失,是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來,才能更好地理解經濟現象,解決經濟問題。
第三部分
那麼,運用新的貨幣常識,可以分析哪些現象、解決什麼問題呢?按照這本書的觀點,要想正確認識金融危機,保持社會穩定,就需要運用新的貨幣常識。
就拿過去幾十年來說,金融危機在世界各地層出不窮,從1997年的亞洲金融危機,到2000年的互聯網泡沫,再到2002年阿根廷主權債務危機,直到2008年全球金融危機,這種動蕩並不是偶然出現,而是反復發生的。這種金融系統的不穩定,是什麼原因造成的呢?
這本書的作者認為,貨幣本身就有不穩定的特質,因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔,當債務積累到一定程度,就會造成金融危機。
比如,在經濟景氣時,資產價格會上漲,導致投機增多,很多人將資產抵押成貸款,進一步買入資產,造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務,會讓投資者資金緊張,也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時,負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流,而這時候,已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格,因此出現拋售,導致資產價格跳水以及流動性緊張,最終造成金融危機。
更麻煩的是,金融危機會造成社會不穩定,因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的,往前追溯問題更嚴重,比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機,造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂,導致房價、股價的大幅下跌,企業大面積破產,造成日本經濟「失去的二十年」。
對此,作者的建議是什麼呢,他在書中說到:
「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為,目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的,在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議,我們就能提前處理這個問題,或者通過設計幾年的高通脹,或者通過直接重組債務的方式。」
你看,這裡提到了梭倫的建議,也就是梭倫的改革。公元前594年,梭倫被選為雅典的執政官,展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革,其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題,就是作者認為,為了減少金融危機和社會動蕩的隱患,需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔,甚至是大規模地赦免債務。
這種建議是異想天開嗎?不是,它有一定的歷史依據和現實基礎。
書中說到,古代中東地區就有這樣的傳統,在整個社會不能支撐債務負擔的時候,國王會宣佈,所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載,在宗教歷史上,每四十九年的最後一個贖罪日結束後,叫「禧年」,這一年每個奴隸都可以重獲自由,每一塊土地都可以物歸原主,每一筆債務可以一筆勾銷,每個人都有機會重新開始。
正是按這個思路,1997年有人發起了「禧年債務運動」,要求取消貧困國家的債務,特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家,因為這些國家無力償還債務和支付利息,陷入了依賴債務的惡性循環,唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
按照中國人的傳統觀念,欠債還錢是天經地義的事,在市場經濟中,遵守契約也是非常重要的原則,這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢?
這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為,經濟價值是自然界中存在的事實,貨幣的職責就是衡量它,但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點,就像物理天平的支點一樣,它必須固定在一個位置,才能保證測量準確。因此,遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事,不能違背它。
但是這本書認為,沒必要把經濟價值看作天然的事實,而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定,而是實現一個公正繁榮的社會,既然如此,債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位,只要有利於社會穩定,都是可以理解和接受的。
在《羊群的共識》這本書中有一個案例,似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後,冰島整個國家陷入了困境,因為之前他們大量擴張信貸,欠下了巨額債務,危機爆發後冰島三家最大的銀行破產,三十萬冰島人背負了上千億美元的外債,加上資本市場的虧損,平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是,冰島政府決定重啓經濟,將危機時期產生的居民負債一筆勾銷,用三大銀行的稅款來補,受到舉國上下的熱烈支持。
結語
說到這兒,關於這本書的內容就快介紹完了,我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
首先是貨幣的本質是什麼?傳統經濟學認為,貨幣是由物物交換演變出來的,充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識,因為從小到大,幾乎每個級別的經濟學教科書,都是這麼說的。但是這本書告訴我們,這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察,沒有發現大規模的物物交換的堅實證據,反而有大量的歷史研究表明,貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的,它的核心是信用。它不是一種物品,而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制,更是清晰無誤地展示了這一點。
其次是貨幣的這種常識,是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的?這本書的作者認為,歷史的偶然造成了這個結果,因為17世紀著名的哲學家洛克,在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利,並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介,把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換,進而認為貨幣在經濟中無關緊要,對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務,才能明白它對促進經濟發展至關重要,對造成經濟波動影響巨大,這才是貼近現實的觀點。
第三,關於貨幣是欠債的觀點,如何幫我們更好地認識世界?作者在書中談到了金融危機,他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔,是金融危機反復出現的根本原因,而要維護社會穩定,我們只能採用一些非常規的手段,比如赦免窮人的債務,這在西方有歷史和宗教的傳統,卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
不過我認為,讀完了這本書,如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點,會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
過去我們通常認為,「人無信不立」是一種道德要求,跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後,「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質,並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益,這就是講信用的巨大價值。」
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李基銘主持人
本集主題:「臺灣都市傳說百科」介紹
訪問作者:楊海彥、阮宗憲、謝宜安
內容簡介:
都市傳說的研究並不在於「拆穿謊言」,
而在於理解「為什麼這樣的傳說,會讓我們想告訴別人」。
舊臺北車站的燈光招牌,如果有一字不亮,隔天臺鐵就會發生事故……
在機器上擺放乖乖,機器才會乖,而且乖乖必須是綠色的……
據說某廟是陰廟,主神像因久未開光,進駐了各式各樣的鬼怪……
學校有這麼多靈異現象,是因為過去是亂葬崗……
不能用紅筆寫名字,否則會短命⋯⋯
車子經過辛亥隧道,廣播有時會自動切換頻道,甚至出現充滿雜訊的誦經聲……
行人號誌上的小綠人,每走兩萬步就會跌倒一次……
無論是巷說物語、靈異怪談、謠言耳語或小道消息,我們生活在一個由傳說與事實共同形塑而成的世界。
《臺灣都市傳說百科》是臺灣第一本系統性蒐集各類傳說怪談的百科專著。從蒐集故事、追索脈絡,到研究詮釋,取材範圍涵蓋清領時期的地方誌,日治時期的舊文獻,以及媒體資料庫與網路論壇。三位執筆者耗時兩年,爬梳這些傳說怪談的起源與背景、騷動與擴散。全書總計收錄十大類100則台灣的都市傳說,兼具獵奇的想像與理性的趣味,也追索了這塊土地百年來,不同歷史時空下人心擾動的集體記憶。
作者簡介:楊海彥
一九九一年生,臺北地方異聞工作室的共同創辦人。
長期研究臺灣妖怪、怪談、民俗和文史,致力於實踐腦中幻想,並持續進行遊戲設計和小說創作。設計桌上遊戲《說妖 Legend Has It》、實境遊戲《光之屋》。
參與著作妖怪圖鑑《唯妖論:臺灣神怪本事》、旅遊隨筆《尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅》、小說《說妖 卷一:無明長夜》。
作者簡介:謝宜安
一九九二年生,鹿港人。臺大中文所碩士,臺北地方異聞工作室成員。
著有《特搜!臺灣都市傳說》,對臺灣都市傳說進行源流考證與細密分析。關注都市傳說、怪談、民俗中的現代性、性別、政治等。希望藉由傳說解讀人心。
著有小說《蛇郎君:蠔鏡窗的新娘》。參與創作桌遊、小說《說妖》等。
曾獲文化部青年創作補助及若干文學獎。
作者簡介:阮宗憲
臺中人。
過著白天公司與晚上工作室的雙重生活,
將文史研究當作興趣,回過神來已經共同參與了三本書和兩個遊戲開發。
設計桌遊《說妖》,參與著作《尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅》、《說妖卷一:無明長夜》
作者簡介:臺北地方異聞工作室
以「城市還魂」為核心,從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始,而後投入臺灣各地的神怪考察;期望以故事為載體,揉合歷史、民俗、文化等元素,讓城市成為充滿意義的地方。成員來自政大與臺大奇幻社,從大學時期就開始一起玩實境遊戲和寫小說,熱愛書本與實地考察,每個月的例會一定要配著酒開。
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舊臺北車站的燈光招牌,如果有一字不亮,隔天臺鐵就會發生事故……
在機器上擺放乖乖,機器才會乖,而且乖乖必須是綠色的……
據說某廟是陰廟,主神像因久未開光,進駐了各式各樣的鬼怪……
學校有這麼多靈異現象,是因為過去是亂葬崗……
不能用紅筆寫名字,否則會短命⋯⋯
車子經過辛亥隧道,廣播有時會自動切換頻道,甚至出現充滿雜訊的誦經聲……
行人號誌上的小綠人,每走兩萬步就會跌倒一次……
無論是巷說物語、靈異怪談、謠言耳語或小道消息,我們生活在一個由傳說與事實共同形塑而成的世界。
《臺灣都市傳說百科》是臺灣第一本系統性蒐集各類傳說怪談的百科專著。從蒐集故事、追索脈絡,到研究詮釋,取材範圍涵蓋清領時期的地方誌,日治時期的舊文獻,以及媒體資料庫與網路論壇。三位執筆者耗時兩年,爬梳這些傳說怪談的起源與背景、騷動與擴散。全書總計收錄十大類100則台灣的都市傳說,兼具獵奇的想像與理性的趣味,也追索了這塊土地百年來,不同歷史時空下人心擾動的集體記憶。
作者簡介:楊海彥
一九九一年生,臺北地方異聞工作室的共同創辦人。
長期研究臺灣妖怪、怪談、民俗和文史,致力於實踐腦中幻想,並持續進行遊戲設計和小說創作。設計桌上遊戲《說妖 Legend Has It》、實境遊戲《光之屋》。
參與著作妖怪圖鑑《唯妖論:臺灣神怪本事》、旅遊隨筆《尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅》、小說《說妖 卷一:無明長夜》。
作者簡介:謝宜安
一九九二年生,鹿港人。臺大中文所碩士,臺北地方異聞工作室成員。
著有《特搜!臺灣都市傳說》,對臺灣都市傳說進行源流考證與細密分析。關注都市傳說、怪談、民俗中的現代性、性別、政治等。希望藉由傳說解讀人心。
著有小說《蛇郎君:蠔鏡窗的新娘》。參與創作桌遊、小說《說妖》等。
曾獲文化部青年創作補助及若干文學獎。
作者簡介:阮宗憲
臺中人。
過著白天公司與晚上工作室的雙重生活,
將文史研究當作興趣,回過神來已經共同參與了三本書和兩個遊戲開發。
設計桌遊《說妖》,參與著作《尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅》、《說妖卷一:無明長夜》
作者簡介:臺北地方異聞工作室
以「城市還魂」為核心,從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始,而後投入臺灣各地的神怪考察;期望以故事為載體,揉合歷史、民俗、文化等元素,讓城市成為充滿意義的地方。成員來自政大與臺大奇幻社,從大學時期就開始一起玩實境遊戲和寫小說,熱愛書本與實地考察,每個月的例會一定要配著酒開。
作者粉絲頁: 臺北地方異聞工作室
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政大 中文 研究 所 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
本集主題:「水豚讀《論語》─厭世第一,黑特第二、憂鬱第三、迷茫第四、孤獨第五,最療癒的超譯經典」介紹
訪問作者:曾暐傑
內容簡介:
人生中的所有問題無法解決──都是因為缺了一本《論語》!
不是因為孔子說得太有道理,而是因為你碰過的鳥事他都碰過。
而且比你還鳥、比你還衰、
但他還是撐過來了?!
◎先不要講薪水問題了,你知道孔子曾經拖著學生們到處去找工作,還碰到戰爭、缺糧,差點沒命嗎?
領多少薪水做多少事?慣老闆凹我心情超不好?這時候,《論語》當然幫得上你!因為,關於職場這件事──孔子要比我們大多數,都要慘得多。
有多慘?慘到孔子找不到工作,得帶著學生們從陳國流浪到蔡國;流浪也就算了,還碰上缺糧!孔子連帶弟子們都沒飯吃,還碰上強盜。
就算是這麼慘、這麼背,連子路都忍不住酸老師說,老師你人這麼好,居然也落到這種下場;這是不是讓我們想起,當我們在職場上盡心盡力,最後功敗垂成的時候,總是會有討厭鬼說,事情做那麼好幹嘛?你看時機一不對、一有人欉康,就通通完蛋啦。大家一起爛,這樣不是很快樂嗎?
孔子卻不這麼想。
◎人爛己爛,到底害到誰?看起來好像在說教的孔子,說的,也是自己的心聲啊
對於子路的馬後炮,孔子只淡淡地說,「君子固窮,小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的,而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教,但是真的快餓死過的孔子很清楚:因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力,或是我們自己的機會?
當我們認同人生的這個爛劇本,而且完全妥協時,我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣?
或者,也就跟人生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣?
◎不只是職場,還有黑特、愛情,以及人生裡那些微小的絕望
譬如說,人生還會有想爛爛的時候,只想一個人去河岸吹風的時候;或者,覺得「我在幹嘛啊?」的時候,孔子也不會只顧著跟你說,要前進啊奮進啊,而是會在這個時候說,我也想去河岸吹風、我也想找到工作。
碰到學生實在是沒自信的時候,也會摸摸他的頭說,子貢啊,你已經做得很好啦。人生哪能求一百分呢?被子路質疑去找南子是一種不正當的男女交際時,孔子也會不開心起來。講天厭之,可能大家會覺得文謅謅的,但說孔子指天發誓說,我要是對南子不懷好意,老天就打雷劈死我!大家就懂了吧?
◎這一次,我們不但可以吸孔子、還可以吸水豚!
所以,這一次,我們不但要重新讀《論語》,而且要跟著師大國文學系的助理教授曾暐傑老師、與可愛的水豚一起在《論語》裡,重新找到力量!覺得《論語》裡都是心靈雞湯嗎?覺得《論語》都是無聊的教條嗎?曾暐傑老師說,不是的,我們除了可以在《論語》裡找到孔子,還可以在《論語》裡找到水豚(????)覺得人生有夠煩?趕快與我們用新的角度一起重讀《論語》,吸一下曾經很煩過的孔子與水豚!多吸幾下,總能為自己的人生,找到多一點方向。
作者簡介:曾暐傑
政大中文系博士,現任師大國文系助理教授。
研究道德哲學但對道德過敏,
覺得道德魔人比無道德者更危險。
討厭溫馨勵志幹話小語——
覺得與其喝心靈雞湯不如面對自己去泡湯。
擅長沉浸式經典課程,在思辨中玩出經典的當代意義。
覺得閱讀經典關鍵是讓自己超有感,才能讓生活充滿暢快感。
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政大 中文 研究 所 在 有話好說 PTSTalk Youtube 的精選貼文
#川普 #拜登 #中國 #共和黨 #民主黨 #美國大選 #美中關係 #台美關係
👤來賓:
林正義(中研院歐美所研究員)
嚴震生(政大國關中心研究員)
賴怡忠(台灣智庫執行委員)
💬 歡迎網友、鄉民們,週一到週四到臉書收看直播,參與線上討論,有閒來坐!
🚩 感謝交大陳信宏校長帶領的自然語言處理團隊,提供AI中文字幕。軟體開發初期錯誤難免,也請網友協助訂正幕錯字,提供AI字幕更多學習機會,謝謝!歡迎訂閱我們:http://bit.ly/1rE5b6H
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政大 中文 研究 所 在 政大中文系 的推薦與評價
時間:10月19日(三)10:10至12:00 主持人:楊玉成教授(中央研究院文哲所研究員兼副所長) 3.神韻與意境 *王漁洋的神韻 ... ... <看更多>
政大 中文 研究 所 在 中文所 的推薦與評價
研究所. 2021年5月26日. (問)考中文所補習班. 第一次在版上發文,如果有不能發的請告知,我再撤文,感謝!,如題,現在大二想考中文研究所,目標是台師、政大、北大。 ... <看更多>
政大 中文 研究 所 在 [心得] 代PO 107政大中文所師大國文所心得- 看板graduate 的推薦與評價
107政大中文所、師大國文所心得
政大中文系畢業,報考台大(落榜)、政大(正取)、師大(備取備上)。在校成績不算
好,畢業時班排是中段,把班上切成三段真的在中間那一種,所以成績不好的不要灰心喪
志。
中文所考試最大困難點就是必修課教得太淺,所以幾乎全部重念,基本上開始看考古題會
覺得很茫然和崩潰這樣。我自己修課時文學史講到唐朝、思想史勉強教到宋朝,可是研究
所考試來說不論就深度還是範圍都遠遠不夠。所以反過來說以前沒學好也不要灰心喪志。
以下成績:
●台大
英文 64/100 (前70%為40分)
國文 37/50
中國語文能力測驗 21/50
文字學 13/50
聲韻學 06/50
中國文學史 73/100
中國思想史 55/100
總分:205 (未達門檻不予錄取) 最低錄取分數:211.5
備註:台大門檻為專業科目175分,即中國語文+文字學+聲韻學+文學史+思想史,我考168
分。今年錄取5人,原定8人。
●政大:
高階國文 63
中國文學史 82
中國思想史 55
文字學 37
總分:324分(正取前段) 正取最低:267分 備取最低:200分
備註:高階國文須為考生前50%;除高階國文,其餘加重50%計分
●師大(成績單不見了憑印象寫QQ)
國文 60
中國文學史 55
中國哲學史 55
文字學 20
總分:???(備取後段,有備上) 正取:???(好像我差一二十分)
【讀書會】
系上有個優良傳統就是有讀書會,一起準備文學史、思想史這兩科,每週的討論會有學長
姐帶,分享答題方法或是幫你看擬答,學弟妹真的要把握這個機會。
讀書會的進行方式是每個人都讀不同版本的書,每個人每週都需要在讀書會前上傳當週摘
要,並輪流導讀,因為有兩科所以每個禮拜就是兩次讀書會然後交兩篇摘要。這麼做的好
處是能督促你讀書,畢竟暑假長日漫漫,有同儕壓力後可以逼迫一定要按時跟上進度,而
且因為每個人讀的版本不同,可以讓單一書籍觀點太單一(一本書基本就是一種史觀)或
是各章節品質不一(每位教授總是有自己的學術傾向)的問題比較不嚴重。
不過說了這麼多,敝人很不幸沒有參加。因當初報名人數過多不幸落選,最後和兩位朋友
自立自強,在暑假的時候自行舉辦,也沒有學長姊幫忙。然後這個會議在暑假結束後就宣
告陣亡,他們兩人都有其他的規劃決定不考中文所(偷偷說都要出國)。可是我依然非常
感謝他們兩個陪我度過暑假這段時光,使我沒有浪費,雖然沒有到全心全意讀書但至少進
度不是零。
非常建議考生一定要做書摘,如此可以使你必須在理解意思之後重新統整和寫出來,比起
你看過去「以為懂了」還有效果。也方便考場複習和迅速找資料,我在小型讀書會解散後
還是一直有在做書摘。
【文學史】
‧推薦書目:
(照個人念的順序排列)劉大杰:《中國文學史》、袁行霈《中國文學史》、王國瓔:《
中國文學史新講》、宇文所安:《中國「中世紀」的終結》、很多人合著的《劍橋中國文
學史》
‧準備過程:
我個人著力最多的一科,應該也是大部分人比較熟悉的科目。文學史是感覺最容易但範圍
也最廣博的科目,題目看起來好像都有點印象,可是很難回答好。之所以從劉大杰開始純
粹只是因為我一開始讀書會抽到他,一直唸到唐朝結束後。因為讀書會解散,加上我不喜
歡劉大杰的一些觀點(他是非常早期的中國學者,詩歌很強調民間精神的煥發、討厭竹林
七賢、莊子等等),所以宋朝以後改念袁行霈。袁行霈的書非常詳盡,我一開始讀宋朝覺
得他寫得實在太好了。可是實在太詳細了,念起來會覺得負擔非常重。我是不太建議把這
本當作入門的書籍,尤其在暑假心思浮動的時候,不過到中後期補完是很必要的。
我因為是個做事比較隨興的人,幫自己安排的進度也比較彈性,就是十月唸完宋朝,十一
月唸完明朝,十二月唸完清朝這樣。不過清朝也沒有念得太認真(後來自食惡果),所以
十二月中念完一輪後的複習方法就是再念一本,也就是王國瓔的那本。王國瓔是以文類的
發展排序,所以在對整個文學發展有些概念後再讀有統整的效果,像是可以知道詩歌的線
性發展,不會到唐朝還要岔出去講古文運動或是唐傳奇這樣,如果一開始就念這本,之後
也一定要選一本傳統以時代來劃分的文學史以了解時代風氣和文學傾向。
我因為覺得自己戲曲部分較弱,所以也有把戲曲特別念一遍,雖然今年都沒考啦。然後個
人比較喜歡小說,可是超少考的,要考也幾乎都只有唐傳奇QQ
這些都念完之後行有餘力可以開始挑專書來看,以研究所來說一定要有一科分數衝高,一
題申論二十五分,回答出課本上的內容大概就是拿十五分吧,要再往上加就是看你對這個
議題有沒有更深入或是不同的詮釋方法,所以我認為文學、思想、小學至少要有一科找專
書看。
我文學史分數都蠻高的,應該和我都盡量額外回答出超出一般文學史書籍會講的內容有關
,在此非常推薦宇文所安的這兩本書,他是美國超強的漢學家,觀點和一般台灣學界不太
一樣,尤其是《中國「中世紀」的終結》對中唐有很多很棒的想法,像是文學創新的本質
、個人化詩風的出現,乃至於復古這些議題都有討論到,我幾乎每場文學史都有提到這本
書,非常好用。《劍橋中國文學史》版上其他文也有說過,漢學家對女性、民間文學、宮
體詩這些在中國文學史上不受重視的領域都有高度關注,研究成果也非常特殊。
‧應考想法:
從政大畢業,考試的感覺就是可以看出來是哪一位老師出題的,政大會重視一些文學基本
概念,像是詩六藝、復古等等,要答得好其實不容易,今年題目應該是相對簡單的,只要
掌握住基本,都不會考太差,另外我個人考前剛好看了顏崑陽關於山水詩的論文,今年就
考山水詩了,蠻幸運的。不過偶爾會出殺手題,像是考過詞選本這種沒什麼人會的題目,
因為其中一位老師專長是詞,可是很少考啦,不用擔心。
台大今年也考不難,因為前一年近現代部分太殺了,我覺得今年一定不會這樣,所以清朝
念得很隨便,然後也果然沒考。整體來說中規中矩,和去年比起來非常幸福。
師大考的時候受到報應,我師大會備取就是因為強項文學史沒考好,為什麼沒考好呢?因
為我沒有念清朝,所以他考聊齋誌異的那題我根本看不出來,也是因為我沒念葉慶炳啦(
必修上這本想說換一本就沒念了),只好隨便寫,這科就爆了,不過也備取上所以沒差啦
(是說我一開始想說就念政大就也沒報到,可是他還是有通知我備取上,所以一開始有沒
有報到沒差)。
【思想史】
‧推薦書目:(照個人念的順序排列)張麗珠《中國思想史三十講》、勞思光《新編中國
哲學史》、陳來《宋明理學》、韋政通《中國思想史》
‧準備過程:
很艱困的一科,對我這種沒思想的人尤是。思想史就好像眼前有一座高山,仰之彌高鑽之
彌堅,最熟悉的諸子很少考,佛學理學上課都匆匆帶過,自己看也很難懂,反正念得很痛
苦。如果可以最好上一下隋唐佛學、宋明理學這些課,我抱持著逃避的心情都沒上,結果
就是一個人對著書本苦瓜臉。
我一開始就覺得這科考六十就要謝天謝地了,所以後來千辛萬苦唸完後雖然有試圖找專書
看,可惜資質駑鈍,分數相對平庸,因此就不把我看的專書一一列舉了,不過如果對思想
有興趣,可以把握機會拉開分數。思想史相比文學史個人色彩更加濃厚,學界的分歧也很
多,我個人讀的書非常零散,就比較沒有統一的觀念貫穿全部,我比較像是用主題式的方
法來念完各段落。
在必修課堂時間都拿來講先秦諸子,可是很不幸地考試很少考,要考也就是孔孟老莊偶爾
一題,所以其實名家墨家法家就簡單看過,重點要完全放在後半段的佛學理學。在此另外
說一下魏晉玄學務必要好好念,基本上綜觀各大學思想史都是佛學理學至少一題,另外兩
題就是理學、先秦、魏晉再選來考。玄學部分要嚴分觀念,像是言有盡言未盡言有餘這些
理論是誰提出的很容易搞混。
一開始因為抽到張麗珠就念她的,好處是篇幅不多,寫得精簡扼要,我覺得諸子念她的就
蠻夠的,反正也不用讀太細,但是進入玄學後我開始感覺不太夠用,所以讀書會解散後,
個人抱持著逃避的心態一直到十月才開始念佛學。在此為張麗珠說句公道話,她的專長是
明清氣學,寫得很用心也非常深入,可是思想史幾乎不會考到清朝,清初就很扯了,所以
就,嗯。
佛學我是選擇勞思光,我覺得寫得算是相當清楚,但是一開始一定會看不懂,念得極度痛
苦,感覺一直在看什麼有字天書,要讀懂沒有任何方法,就是讀下去,一個段落我可能要
來來回回看個三次才覺得文句是通順的,這樣慢慢念才能掌握各宗派的核心觀念。佛學困
難點我覺得有兩點,一點是專有名詞太多,這個解決方法就是釐清這是出自哪個宗派的術
語,在對各宗派核心理論有一些認識後再回來記專有名詞就沒那麼難;二是魏晉佛學到隋
唐佛學的過程中,有很多相似又改變的內容,然後魏晉佛學因為還未中國化,所以有點難
懂,我自己是把唐朝佛學念完再回去念魏晉佛學,學弟妹可以參考一下這個方法。
理學更是個需要征服的龐大山頭,我選擇的書籍是陳來《宋明理學》,這本書相當易懂,
很適合我這種毫無基礎的人入門,可是代價就是這本書的觀點和勞思光、王邦雄這兩本書
籍非常不一樣,導致我讀了陳來之後再試圖讀這兩本主流書覺得震驚,因為角度天差地別
甚至相違背,我最後選擇完全以陳來的書為基底來答題,就分數上來看以他的說法為主應
該是沒有什麼問題。理學的發展是吸納佛、道思想,北宋五子到朱熹全面稱霸,後期王陽
明開始反省理學,最後一直延續到清朝救國救民導致氣學出現。各校偏重點雖然不同,要
做的就是掌握各個思想家的學說重點,然後一直讀一直記。
如果是政大的學弟妹,可以用上課會發講義的那位教授的講義來讀,可是上課沒上到沒教
完的部分可以自己和教授要,他會非常親切印給你,從中可以看出和其他思想史專書比起
來這位教授重視的領域。我自己最後基本上都是用講義來複習(各章節都有編詳細的內容
,其實整理一下就可以出版成專書),補足了玄學、心學和氣學這些部分。
‧應考想法:
以政大來說題目出得其實非常平均,在此必須和大家說政大的其中一位教授領域並非傳統
的儒家或是說理學,可是也不是版上傳說原本種氣學、荀學的那一位,他不教思想史了。
現在的教授研究領域其實是易經,重視術數,所以考太一生水(是今年的殺手題,基本上
幾乎沒有思想史的書提到,政大生優勢)、和周敦頤太極圖說的都是他,想考政大的務必
要注意這個教授的研究方向,用我不專業的角度來看就是比較重「氣」。另外一位就是研
究理學,喜歡朱熹,但是也常考佛學,大概是這樣。
台大今年我一定要抱怨,竟然給我考王陽明〈拔本塞源論〉!沒有任何一本思想史或是理
學的書籍有寫到,我覺得台大考這題非常不公平(和政大考太一生水一樣),可是台大因
為有設總分的門檻,我不知道台大自己上課有沒有講到,可是讓考生很難跨過門檻,導致
台大歷屆都有嚴重的缺額問題,我覺得很生氣(去年殺手是文學史今年換思想史)。除此
之外台大今年幾乎沒考理學,簡直跌破我的眼鏡,因為去年考了2.5題理學,今年頂多算
半題吧,不過考前佛學那題我有猜,因為其他宗派都考過了。另外現在常常不直接把門派
寫出來,所以對術語、核心觀念還有代表人物都要足夠熟稔。
師大我完全沒有印象欸,好像佛學考很多,大概算中規中矩吧,和台大政大比起來。不過
它們這科叫哲學史,我猜可能詮釋角度有一些差異吧。
【小學】
‧推薦書目:裘錫圭《文字學概要》、許進雄《簡明中國文字學》/竺家寧《聲韻學之旅
》
‧準備過程:
這科我考得極差,所以好像不太值得參考,但我要強調我真的盡力了,版上都喊說什麼沒
讀聲韻學所以只考十幾二十分,可是我只考六分……
台大把這科拆成兩科考超沒意義的,反正時間再多也沒用(自暴自棄),政大師大合在一
起,所以這邊一起說。
文字學用裘錫圭的書大家應該沒問題,許進雄那本我是為了台大特別找來念的,裡面對中
文字背後的發展有更多探討,對個別的認識很有啟發性,不像裘錫圭是比較統整和理論性
的書。另外我有準備了字卡,隨時背甲骨文和楷書,這個土法煉鋼的方式我覺得還算實用
,因為台政歷年都會出10分左右的甲骨文,應該算是唯一比較能把握的部分。其他像是六
書的解釋很基本,該掌握的就盡量掌握,假借轉注還是基本不考所以不用擔心。其他像是
聲符兼義、四體二用就是一家之言,考不考看運氣,因為相關理論太多了,從考古題來看
出題方向比較快一點。
聲韻學我真的讀得很絕望,在此我要先聲明,大三必修課時我的聲韻期末成績是全班第一
名,可是對考研究所幫助很有限……政大的學弟妹應該知道因為GO ONE精實政策,必修課
時數減少太多,所以聲韻學真的教得非常、非常淺,淺到我去看政大的題目都充滿問號,
看台大的題目就是絕望。我從頭到尾都是讀竺老師的書,我也是給他教的,新出的這本聲
韻學之旅其實相對老師的另一本經典白話很多,有些概念後讀起來還行,我著力最多的是
把兩百零六韻背起來,背起來後很多概念可以偷吃步,因為就背出來就好了。關於台大為
何爛成這樣其實很簡單,就是教的內容完全不同,我曾經試圖念董同龢的書,可是完全看
不懂,所以就放棄了,像我有同學不辭辛勞到台大旁聽聲韻學就考得好非常多。但是今年
政大一個也沒考上台大。
訓詁學其實完全可以放棄,像台大不考,政大一般都是零到二十分,所以放棄其實沒有什
麼損失。只有師大是平均出所以會有三十幾分,可是師大相對就更不競爭了,個人認為這
部分沒興趣或沒天分的就不要念了。
‧應考想法:
政大的分數是台大和師大的快兩倍,可見各校門派真的有差,政大的文字學今年其實有換
老師,所以出題方向和往年不同,今年比較偏《說文解字》,以往都是偏重甲骨文或是奇
怪的方向,以後要考政大的可以認真研究說文。聲韻學今年其實不簡單,因為出了韻圖還
有重紐這兩個相對冷門的領域,韻圖已經不是什麼傳說中不會考的內容了,台大這幾年也
考過,而且政大碩果僅存的聲韻學專任教授專長就是韻圖(身為他研究生的學長這麼說)
,所以還是要認真學會怎麼看圖。重紐我是因為考前幾天無聊把整本都翻一遍,所以有極
為薄弱的印象,今年好巧不巧考出來,對一般準備上來說不太會注意。
台大文字學相對聲韻學友善一點點,可是我還是考很爛,我只覺得他們很重視甲骨文。聲
韻學完全看不懂,不過是偏重上古音,我有試圖拿詩經自己寫韻腳,不過顯然很失敗。然
後歷年都會出音變,給反切要判斷怎麼變成現代音,這個部分極為困難,因為如果不知道
反切的字屬於原本哪個韻部就無法回答。
師大今年也出了一張莫名其妙的圖,完全不能理解,然後我覺得訓詁我好像會可是還是考
超爛。
【國文】
‧準備過程:
基本沒有準備,所以考得不算好,但是各校還是有自己的出題方向,寫幾年考古題應該就
會發現。這個部分台大拆成兩科,作文+國文,政大師大直接合在一起,所以要注意時間
問題。翻譯、句讀是基本功夫,我其實沒特別練,不過一直有在看古籍所以還好(雖然台
大考很爛啦),在此還是建議可以找古文來看看和練習。
然後之前修過的每一堂課其實有事沒事都可以拿出來翻一下,因為國文範圍太龐大,簡單
來說就是無法準備,可以說完全看實力在考。
‧應考想法:
政大其實關鍵在這一科,因為門檻是設在這,也就是只有一半的考生會真的比總分,所以
這科絕對不能失常。政大歷年的考法都是2+1,兩題文學理論,一題作文。兩題文學理論
常常有翻譯、分析,文心雕龍幾乎年年考,政大的學弟妹可以去修課,裡面很多文學理論
對寫文學史和作文也很有幫助,算是我為了準備考研究所特地修的一堂課,非常扎實;另
外今年有一題考的是文學批評,我就用艾布拉姆《鏡與燈》當中就作者、文本、讀者與世
界的關係切入,考試其實想不出來是誰的理論,其實是大二修文學概論時聽到的內容,所
以其實每一堂課都有可能幫助到你,反正讀書很無聊就回去翻翻以前的課本轉換心情。然
後政大的重點就是作文佔40分,所以一定、一定要把作文寫完,作文沒寫完政大基本就GG
了(今年有幾位同學真的是這樣,不然總分應該是正取),很多人前面寫得欲罷不能,然
後作文又常常只有簡單的說明所以題目很短,容易被忽略,寫考古題時一定要特別練這個
部分的速度。
台大的國文,也就是考作文,因為是全台大的學生一起考,所以方向很多元,可以看出比
較側重在對事情的思考和觀察,敝人英文作文修了整整兩學年八學分,所以考起來還行;
然後台大的作文完全不重要,因為門檻不算這個,所以考過門檻才是真,也不要花時間準
備,沒屁用。中國語文能力測驗基本就是考翻譯和句讀,準備方法可能只能找人討論,但
因為我是邊緣人都自己讀書,這裡也沒什麼著墨,考起來很爛,可以說是落榜原因之一。
師大也沒什麼印象了,對不起,想考師大的人我真的對你沒幫助,我只記得作文題目考的
和教育有關係,讓我有點傻眼,而且因為不像其他科這只給一張答案卷,我作文其實也沒
辦法寫太多字,結尾就草草結束。
【餘論】
剩下的一些內容有些零散都在這邊。寫考古題非常必要而且有用,讓你知道怎麼把讀的內
容針對題目回答成有系統的答案,而且必須在非常短的時間完成考卷,我個人認為因為時
間有限,所以開門見山回答最好,如果有更多想法或額外讀過相關的書就留在後面寫,然
後盡量提一下論文或專書,讓自己答案看起來很厲害。另外最麻煩的地方其實是考古題找
不到答案,如果只是答得不夠完整還可以自己慢慢找書,可是很多題目根本完全不會(像
台大文學史考過史觀,這就很難自己找書),如果可以最好請碩博班的學長姊幫忙看擬答
,然後詢問有沒有相關書籍可以深入閱讀。我因為真的很邊緣,沒有參加讀書會、沒有認
識學長姐、沒有朋友在考試,一切都是自己來,所以也沒人能討論,最後只好花錢請他校
的人幫我改然後匯款,對我也是蠻有幫助的。
我自己覺得中文所的東西要讀完一輪其實時間真的沒有到太久,頂多三個月拚一下其實應
該可以。我自己讀書的時間被壓縮非常多,一是我整個暑假在國外上課,所以就是跟著讀
書會文學、思想的進度,其他時間就一邊上課一邊玩;二是我還要執行科技部大專生計畫
,因為暑假進度有限,開學後很認真在做,一直到十一月教授主動跟我說先拚研究所,我
才停下來;三是大四上我還是有18學分,這已經是我大學八學期裡面最少的了,因為還有
修教育學程和英文輔系,當學期課雖然不算重可是還是占去不少時間。而且107幾乎是唯
一一次在過年前考試的,一月中就考,和往年二月底考比起來少三到四周,這種情況我也
沒覺得書讀不完,時間是自己找的。藉口也是。
一個人讀書是真的很孤單,特別是寒假期間,學期間的進度上面有稍微提過就不再說,寒
假大概都是九點前進圖書館,晚上六點吃飯後視情況再回去讀書,中間其實也一直有看小
說,哈利波特、金庸我全部都重看一輪,平安夜還去聽演唱會,調適心情也是很重要的!
另外就是說服自己為什麼要考試,因為現在放棄很輕鬆,可是未來工作一樣痛苦?我那時
候一直覺得才讀兩個月書就這麼痛苦,以後進研究所怎麼辦,不過人都是懶惰的,我唸書
時覺得很想做計劃、寫論文,考完試該做計劃時又只想出去玩,所以還是要克制自己。
最後說一下以中文所來說,政大師大今年都完備,所以這樣算下來政大錄取差不多二十人
,師大差不多三十人,沒有想像中難。只是台大很機車,逐年縮減考試名額,從十二個減
成八個,明年108年只剩七個,加上缺額問題,以錄取五個來算只有政大的差不多四分之
一,難度高非常多。所以志在台大的人小學一定要好好念,文學思想兩科要衝高分數其實
不容易,我這兩科分數應該是夠了,只是小學爛得史無前例,語文測驗又不夠高才會落榜
,值得後人警惕。
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