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||新書分享||

《放映間 Between Screenings》攝影集

（轉載）

▧ 書籍資訊

收錄臺灣藝術家林羿綺2009-2020年間的影像作品，其創作關注的面向，包含歷史脈絡下的邊緣眷村場域再到東亞移民的離散經驗，藝術家考掘自身生命經歷與家族史料，解構記憶、夢境與口述傳說轉化為敘事文本，結合動態影像與空間裝置專長，創作出極具魅化風格的影像作品。透過學者針對作品脈絡的觀察書寫，並與影像、劇場、文學及藝術史領域的創作與研究者對談，解析靈感思維與創作細節，深度探尋林羿綺的創作世界。

本書的構想來自於一場影像實驗，試圖將時基影像作品在平面書籍上印製出版，經由讀者的翻閱行為，進行紙上放映，讓影像作品得以遊走在銀幕以外。「放映間」不只是播映場域的專有名詞，更是擴延影像載體的另一種實踐。

▧ 作者簡介

林羿綺 (b.1986)

現居於臺灣臺北，國立臺北藝術大學美術研究所碩士、現就讀國立臺灣藝術大學電影研究所；受過當代藝術與電影製作訓練，主要創作以錄像、實驗電影和影像裝置為主。

近年創作聚焦於歷史脈絡下的族群離散經驗、與記憶和夢境的採集。將動態影像轉化為降靈媒介，重新編導出個體生命經驗在當代時空中的魅化樣態，以召喚邊緣敘事，進行對於國族、歷史和群眾記憶間的再生產。
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更多書籍資訊
可參閱
→ 藝術家網站：www.linyichi.com
→ 書籍主題單元：https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSesI7MGLmk80XGZ7nhjwvD9qdYB1c8eeZ6FCs4Vcc6XSh3roQ/viewform

#臺漫現場專欄 #何謂VR漫畫 #羅禾淋
從2016年被稱為 #VR元年 開始，至今已經邁向第5年，現今VR對於大眾來說是 #科普常識，就算沒體驗過但一定有聽過。VR在體驗上的「#沉浸」與「#第一人稱」觀看視角的特性，對於「電玩遊戲」極為合適，然而觀察2016到2021這五年之間，發現全球的VR發展，除了有演變脈絡的「 #VR遊戲」、「 #VR電影」之外，VR在敘事的載體上，是演化的變異體，各個領域的敘事文本都紛紛VR化，誕生「VR展覽」、「VR教育」、「VR新聞」、「VR文學」、「VR漫畫」等等，前三者展覽、教育、新聞還算可以想像，但是後兩者 #VR文學、#VR漫畫 卻無脈絡可尋。

※詩聲字 x 每天為你讀一首詩※​
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今天是我們詩聲字現任總召，詩人林思彤的生日。我們與「每天為你讀一首詩」的合作貼文，昨晚發布了思彤詩作的評析，正巧也是與生日相關的詩作，祝福思彤生日快樂。​
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生之初：跨越二元的陰性書寫──以林思彤〈不願──寫給即將結束的三十六歲〉、〈生日為之一種安魂〉、〈生日為之一種回爐〉為例（上） ​ ​ ​ ​ ◎蔡牧希​
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※前言​
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陰性書寫（Écriture féminine）此名詞為法國愛蓮·西蘇（Hélène Cixous）所​
用，她主張女性必須書寫自己，修華特（Elaine Showalter）則進一步說明，此為語言及文字中對女性身體及女性差異的刻寫。陰性書寫同時質疑語言的中立性，因為其為表達父權的工具，是以提倡非線性、循環性的寫作方式。​
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西蒙·波娃在《第二性》所提出的「他者」(the Other)，即點明女性在二元性的表達方式裡，相對於男性主體(the Subject)始終是附屬的次要者。​
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本文欲以林思彤詩集《艷骨》中〈不願──寫給即將結束的三十六歲〉（註1）、〈生日為之一種安魂〉（註2）與〈生日為之一種回爐〉（註3）為例，說明其如何以陰性書寫的敘述模式，意圖打破社會二元性的框架，並以文字重新定義女性的存在本質。​
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二、以「生日」為旗，跨越二元的雙線敘述──〈不願──寫給即將結束的三十六歲〉​
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林思彤《艷骨》中，輯一〈艷骨，與畫皮〉為陰性書寫定調，詩人雖以生之痛楚痛鐫刻靈魂，但其詩的敘事話語，卻呈顯溫柔的生命特質。〈不願──寫給即將結束的三十六歲〉、〈生日為之一種安魂〉與〈生日為之一種回爐〉三首生辰詩，可視為詩人對生命的回顧與表態，以及對現世的反省與期許。在冷眼對視的同時，詩中的敘述者不僅為詩人本身，更可視為女性書寫者的群像發聲。​
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在敘事學裡，「敘述者」指敘事文中的「陳述行為主體」，或稱「聲音或講話者」，與「視角」一起，構成「敘述」。而所謂的「真實作者」與「敘述者」是兩個不同的概念，「敘述者」是真實作者想像的產物，是敘事文本中的話語（註4）。​
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〈不願──寫給即將結束的三十六歲〉是詩人對上一個生日的道別。整首詩分成「願／不願」的雙線敘事（註5），不同的選擇，導向不同的結果，而所有的願與不願，終是殊途同歸，在時間盤點之後，不得不開啟下一輪生辰。​
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林思彤有意識地融合「作者」與「敘述者」的意識，雙線交織而為立體的女性樣貌。「我再不願卸下面紗／露出過於天真的臉龐／再不願穿上高跟鞋和靴子／只想裸足踩在絲綢上」，開篇詩句所揭露的生之矛盾，不禁令人莞然一笑。「面紗」意在遮掩，但「天真」卻極為坦誠。在隱／現的二元對立上，詩人巧妙綰合語意―蒙上面紗，為的是保有自我的天真。而「高跟鞋和靴子」看似社會給予女性的性別符碼，也被敘述者拒於千里之外，寧可更真實的體會世界的觸感。​
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「我再不願說話寫字／不和這個世界／解釋些什麼／再不願辨認人們話裡的含意／不願臆測人心或人性／再不願傾聽他們的祈禱」生辰之詩持續許願，詩篇卻沿著「不願」的敘事線往下衍伸。當話語與書寫成為個人表意工具，放棄言說看似對自我生命的棄權，卻呈顯「可說而不願說」的倔傲。在傳統的父權社會中，當統治結構為了證明自身的正當性，不得不壓抑、藏匿、掩蓋與抹殺的第一對象，即是女性自身（註6）。男性社會僅僅保留女性的稱謂，而女性的存在卻遺留在永遠的視覺盲區裡。是以在此，敘述者面對用來撰寫文明的文字及話語，奪回主動與選擇權，自我記憶的陳述是以更為真實。​
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「只想從面紗空隙透氣／我再不願去冒險和愛／寧可夾死在窗縫或門縫／也不施捨憐憫的眼神」此段對父系社會的壓迫並未詳述，但生活的壓迫與窒息感，躍然而出。若外部的壓力傾軋而來，此女性的敘述者亦不願屈就，寧可背對世界，不再重演服從的女性角色。女性對家庭的「服從」，以往被視為其社會特徵。當敘述者「我」從傳統的框限中解套，不再服從的種種決志與宣言，在荊棘遍佈的當世，走出一條自己的女性之路。​
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「我再不願漫長的等待／只祈求乾脆的結束／我再不願轉世為人／不願這世界增加負擔／不願人浮於世的每一天／都像坐牢／我犯了名為希望的罪／卻不願被寬恕」父系社會中，女性的等待與求全，亦在敘述者的許願下，再度落空。自古而來的「閨怨」之作，集結的不僅是表象的癡情相待，亦隱含被辜負與漠視的怨懟。​
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在眾多的「不願」之後，敘述者的話鋒一轉「我所不願的皆未發生／這是我唯一的刑罰」。語意的翻轉，在詩末開展更為廣闊「未定義」的疆域。當不願之事未曾發生，換而言之，所願就能如常發生嗎？世間是否存在二元的對立標準呢？敘述者對世人拋擲了一個大哉問。正如存在主義所言，人生的意義是通過人的決定創造出來，並非由外在的規範所定義，而是在於人擁有可以作出自由決定的意識。​
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#林思彤 創作，粉專 林思彤的臨詩瞳​
#蔡牧希 賞析，Instagram：mushimushitsai​
#TeresaWu 手寫、襯圖，Instagram：teresa_handwriting​
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※牧希所賞析之詩作，均收錄於林思彤詩集《#艷骨》（#匠心文創，2020年6月）。​
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（註1）〈#不願──#寫給即將結束的三十六歲〉，見於《艷骨》，頁26。​
（註2）〈#生日為之一種安魂〉，27-28頁。
（註3）〈#生日為之一種回爐〉，29-30頁。
（註4）胡亞敏，〈敘述〉，《敘事學》，華中師範大學出版社，2004年，36-37頁。
（註5）「書寫語言本文是線性的(linear)……，在敘述本文中，甚至可以說到一種雙線性：句子序列中的本文與事件序列中的素材的雙線性。」，出自米克巴爾〈故事：諸方面〉，《敘述學：敘述理論導論》，中國社會科學出版社，2003年4月，95頁。
（註6）孟悅、戴錦華合著，〈浮出歷史地表：現代婦女文學研究．緒論〉，中國人民大學出版社，2004年，3-4頁。​
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#每天為你讀一首詩 #現代詩 #陰性書寫 #生之初 #朗讀

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一年前亂拍、拿工作室牆壁當綠幕，本來想要參加國產茶影片比賽的廢到笑影片.....
今年居然又辦了一次比賽！
過了一年又拿出來看真的是有夠廢ＸＤＤ

[ 創作理念 ]
此次在〈我尬國產茶〉的影像製作，我們期望以寫實主義替代華麗的敘事方式，讓形式回歸文本，以紀實性的攝製方式及敘事手法，搭配優美的樂章，讓影像不只是音樂的輔助，更期望將兩者結合，創造加乘的藝術價值。

偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~

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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。

《忘卻的尤克特拉希爾》看起來是一款用RPGMaker製作的遊戲。很久以前突然天上掉下隕石，在森林中一夜之間莫名出現一座會出現許多名器和怪物的白色巨塔，許多村民都奉為神蹟，主角《梅》則因為某種緣故一定要入內探險。這款在"敘事"的文本強度很夠，同時"全程配音"的效果驚人，擁有33套CG，有興趣的話可以參考一下，加入願望清單等打折。
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Steam特賣不知道要買甚麼？遊戲荒沒遊戲玩？看這邊！
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#聊Game #RPGMaker #忘卻的尤克特拉希爾