【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
日本陰陽師式神 在 [妖怪日誌] 鬼哭轉生: 陰陽師- 看板Onmyo-za 的推薦與評價
今天第二發 在介紹所謂的百鬼之前
我們把陰陽師好好談一下吧，也把鬼哭轉生做個完美結束!!!
陰陽師
感謝夢枕獏大師以及其他相關妖怪故事的創作者
陰陽師聲名大噪 也有相關小說漫畫電影動畫
關於陰陽師的內容 各位也可能可以從歌詞的中文翻譯略知一二
談談陰陽師的來由
日本大多文化很多都是中國傳入 不論是大化革新這個官方最大的輸入
或是其他藉由傳教方式進入日本 例如鑒真和尚或是吉備真備
又或是中日以往的商業貿易 戰爭原因
都是促進文化交流等原因 其他包含學術等重要資訊
陰陽家一詞始於中國戰國時代 九流十家 百花齊放
又以鄒衍老先生所著的陰陽五行終始說為一個最大的代表
關於陰陽五行之說學問之大絕非三言兩語可以輕鬆帶過。
不過或許在現代來談陰陽學或許有失真實性，但是在平安時代卻是國家公認的技術。
那我們直接來談陰陽師在哪裡工作 以及做些什麼事情。
陰陽寮是古日本政府機構之一 隸屬於左弁官局之中務省
掌管占卜 天文 時刻 曆法的觀察與判斷及相關的教育，
可說是當時的科學、天文研究中心。
關於陰陽寮最早的記敘是在天武天皇4年（675年），廢止於明治3年（1870年）。
橫越飛鳥 奈良 平安 鎌倉 建武 室町 戰國 江戶 明治 千年已久。
陰陽學說舉足輕重，分工也非常的細，不是每個人都會做法，可能是個學識淵博的人而已
在陰陽寮裡又分為陰陽道、天文道、曆道與漏刻道四項專業項目。
陰陽師在整個日本歷史過程中有著不可被磨滅的重要性。
尤其是在動盪時代，戰爭時期，陰陽師基本上跟軍師沒什麼兩樣。
說說幾個有名的陰陽師
平安時代含以前：吉備真備 阿部仲麻呂
平安時代含以後：賀茂忠行 賀茂保憲 安倍晴明 蘆屋道滿 鬼一法師
其他還有很多的出色陰陽師 像是晴明的兒子也是 至於少年陰陽師昌浩硬要算也是拉XDD
在這邊大概介紹最有名的幾位就好。
阿部仲麻呂：
天皇後裔，年輕時在陰陽寮擔任次官，後被選為日本遣唐使之一（吉備真備是其同伴）
由於天資聰穎，聰明好學，苦讀後參加唐代科舉中第，因為品德兼具，
得到唐玄宗賞識，後被任命為祕書監，賜名"晁衡"。
753年，於蘇州啟航返日，（隊伍中有高僧鑒真）。
返鄉過程海上風暴，鑒真和尚的坐船順利抵達，但是阿部的船隻隊伍漂流到今越南一帶。
聽說李白曾經創作了七言絕句就是希望友人平安，表達悲切的思念。
顛沛流離一番，回到中原故土，人事已非，於是打消返日念頭。
後返歸仕途，最終長眠於長安，埋骨唐土，日本天皇追封正二品官位。
為什麼提到仲麻呂呢？據傳聞，安倍晴明就是仲麻呂後代。
安倍晴明：筆者偶像之一!!!
同時也是影響陰陽座集結的重要因素之一。
平安時代中期最有名的陰陽師，大概也是日本最具威名的陰陽師了。你說是不是!!!
從鎌倉時代至明治時代初期統轄陰陽寮的土御門家始祖。
晴明是位對當時處在科技與咒術最先端的「天文道」和占卜為主的「陰陽道」的
相關技術有著卓越知識的專家，是位受到平安貴族們信賴的大陰陽師。
而他的生平事跡也被神秘化，孕育了許多傳說般的逸話。
生前與道摩法師（蘆屋道滿）是對陣故事也是後人津津樂道。
成為後世陰陽術之經典的《秘傳》一書（ほきないでん、別名《金烏玉兎集》），
雖實非他所著，也冠上了他的名字。
(金烏玉兔集曾經被陰陽座用來命名活動中的一個宣傳手冊)
晴明的確實紀錄出現在西元960年，當時村上天皇任命當時還是天文得業生
（屬於陰陽寮，跟天文博士學習天文道的學生的職稱）的晴明占卜。
雖然晴明出人頭地得晚，但他的占卜才能已經得到了貴族社會的承認。
在那之後，被任命為天文博士，少數的陰陽師官從正四品。
979年，花甲之年的晴明受了皇太子（之後的花山天皇）的命令，
到那智山舉行封印天狗的儀式。從那時起，晴明似乎得到了花山天皇的信賴，
紀錄中詳盡的記載晴明如何使用式神，五星陣（晴明紋）等法術執行陰陽道儀式的情況。
花山天皇退位後，晴明也得到了一條天皇和藤原道長的信賴，
這可以從道長的日記『御堂關白記』和其他貴族的日記之中得知。
身為陰陽師極負盛名的晴明，擔任過左京權大夫，穀倉院別當，播磨守等職位，
地位從從四位下一路攀升。另外，晴明的兩個兒子吉昌和吉平，
也被任命為天文博士和陰陽助（陰陽寮的次官），
安倍家族也在晴明這一代成為能跟師父忠行的賀茂一族相提並論的陰陽道世家。
著作有"占事略決"。晴明的一生太多傳聞可以談，略作省略。
鬼一法師：
據說是平安時代末期悲劇英雄，一代武將：源 義經的老師。
在義經還在青少年時候曾被送往至京都鞍馬山吃齋念佛，因緣巧合認識到鬼一法師。
鬼一法師傳授兵法武術等等豐富學問給予義經。鬼一法師又稱鞍馬天狗!!(日後再談)
那晴明生平都省略，鞍馬天狗日後才談，
那是要談什麼呢？談談你我好了。
沒錯!!!筆者和各位的共通點就是：式神。
式神（或識神，文獻上亦有式鬼與式鬼神的稱法）在日本陰陽道中，
指的是在陰陽師的命令之下，所役使的靈體。「式」有「役使」之意。
種類等級繁多，有些靈力甚高的式神甚至是世襲制。
一般像你我都無法看見式神的樣子(那公演那天我是看到鬼嗎ＸＤ)，
平常時候是以一種平易近人的模樣存在，受到召喚才會現身!!!
召喚者有高深的法力或者達到某種條件，便能和高級的靈獸或鬼神簽約合作，
變成簽約者的式神供他們驅使。一般陰陽術中召喚式神是以符紙、木偶或玉器之類
作為媒介，再配合咒語使用。也有傳言為了在沒有媒介的情況也能召喚式神，
所以將另一種秘術應用在式神上，將式神植入自己的體內。
式神的不同也象徵著陰陽師卓越的能力。
而晴明，堪稱史上最強陰陽師，據說呼喚式神的技巧是無與倫比的。
為什麼都是使用式神，功力還可以分高低呢？
式神講白一點就是陰陽師的打手，有些時候如果使用方法出錯，式神可是會狂暴的，
連作為主人的陰陽師都有可能無法控制遭到反噬。儘管式神是有危險性的，
平常也是會受到召喚去做些日常生活中無聊的雜務。囧。
另外，如果陰陽師們吵架，如果要談判講數的話也是靠式神在橋的拉。
但是被動的那方必須要花費兩倍的法力。為什麼要兩倍哩？
正所謂請神容易送神難，因為不但自己要送出自己的式神以外，必須把對方式神送走。
好難懂嗎？就是要把對方打掛，連它主人都不認識他拉XDDDDD。
講到這邊有沒有一種感覺好像怎麼有點熟悉感？
沒錯，遊戲王這部卡通的概念也差不多是這樣了。言歸正傳。
關於式神最有名的幻化莫過於十二神將了。
十二神將所指是方位神，守護時間的神。
依照晴明所著<占事略決>中，分類如下：
十二天將：貴人,騰蛇,朱雀,六合,勾陣,青龍,天空,白虎,太裳(常),玄武,大陰,天后。
十二月將：徵明,河魁,從魁,傳送,小吉,勝先,太一,天剛,大衝,功曹,大吉,神後。
而其他的六壬神課書籍中，把十二天將・十二月將兩方都稱為十二神將，
或是含有攝堤・招搖・軒轅等其餘十二神之十二將・十二月將・十二神，
或提及其各自對應著天・地・人的書籍也是有的，呈現十分雜亂的現象。
藥師如來之眷屬的夜叉十二神將（十二藥叉大將）也常被混入其中，
不過本來佛教的夜叉十二神將在存在上就與式神有別。
晴明所使役之式神，多半為宿於式盤之神靈，即以天將為主。
（水）＊玄武 子
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亥 天后（水） | (上)貴人 丑
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戌＊天空（土） | (木)青龍 寅
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酉 太陰（金）------------------------（木）六合 卯
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申＊白虎 （金） | （土）＊勾陣 辰
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未 太常（土） | （火）＊騰地 巳
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午＊朱雀 （火） ＊是兇星 其餘吉星
一般而言類似密教的護法童子與眷屬神、是介於神佛與人類之間的靈之存在。
而將式神視作低級靈（動物等）假託為神的說法，
則是根據於今仍舊持續的管狐與犬神信仰而來。
晴明曾在京都的鬼門，也是我之前提到的，就是東北方位蓋房子居住，
（完全不顧妖怪的感受，住在鬼門那邊怎麼會自由，誰敢得罪晴明，要命噢）
並將十二式神寄宿在他所做的人偶裡，棲息在屋裡的南門橫樑上，有事受晴明召喚使役。
雖說晴明可以面對這些妖魔鬼怪，但是其他人無法，因為式神樣貌恐怖怪異。
據說晴明的老婆和好友源博雅都感到害怕，導致身體不好，
於是晴明只好讓式神們棲宿在京都的一條戾橋，每當有事待辦，
晴明就會到一條戾橋上召喚式神，若只是占卜，式神會借用橋上路人的嘴巴回答，
也因此一條戾橋往後變成占卜的場所了。
時至今日的京都，仍然有一條戾橋(上京區);而晴明宅邸改建成晴明神社。
晴明之墓在京都嵯峨的渡月橋的附近靜靜長眠。祀奉安倍晴明的神社遍佈日本各地，
除了在一條戻橋附近，晴明故居改建成晴明神社，
以及建於晴明的出生地，大阪市阿倍野區的安倍晴明神社。
晴明的子孫，平安時代末期的安倍泰親和室町時代初期的安倍有世，都是傑出的陰陽師。
有世得到大將軍足利義滿的信賴，並被推舉為第一個成為公卿的陰陽師。
有世的子孫從室町時代後期以土御門家之名沿襲下去。
不光是陰陽道，也大大的影響了神道和曆法等領域。
以上................................
終於要進入百鬼繚亂之章!!!
補充：式を駆る者 大多是由和歌集節錄片斷再由瞬火老大自己寫的詞
基本上是沒有典故的 但是字面上翻譯來說
歌詞意思就是說驅使/役使/使用"式"的人或物吧
那應該也是跟式神沒什麼差別意思 僅以補充這段跟大家說明。
Ｒ大會接力把翻譯分享給大家 拭目以待
另外 是時候陸續揭載“單曲”篇了 GO!!!
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◢█▂▄▆▇◤◥◤◥█ つばさ █◤◥◤◥▇▆▄▂█◣
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