關於 日治時期戶口名簿申請 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

關於族群機關別的預算問題，有個背景還是不得不說。
　
這兩天議會進行的預算審查來到原民會與客委會。當然，因為提交預算書時，臺南市政府還是「民族事務委員會」的架構，所以預算自然還是以「民族事務委員會」的架構編列。更精確的講，即便《臺南市政府組織自治條例》已經修改，但在中央正式核備下來之前，還是得按原來的架構編列。
　
只是，對於議員同仁們質疑而提出「臺南原住民人數比客家人數少，為何客家預算比原住民少」的問題，Ingay覺得，恐怕對這個「族群」的命題有太多誤會。
　
先講結論，Ingay認為就預算內容與金額來說，臺南的客家單位（目前的民委會客家科、日後的客委會）確實有更豐富的必要，這是毫無疑問的。
　
這個預算，就算扣除掉其中原住民因特定法規而給予的社會福利性經費外，許多議員先進對兩會（或以「錯誤統稱」分類的原、客）預算，以「人數」來比較，其實是一個很不對襯的命題。原因在於「原住民」與「客家」的身份認定完全是兩回事，這恐怕也是大多數人從未注意到的問題癥結（先說明，這邊主牽涉的是「法定原住民身份」，所以尚未復名的平埔族親請原諒，以下行文裡「原住民」的指涉群不在其中）。
　
根據《客家基本法》第二條一項一款：「＃客家人：指具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者」。從目前對客家的「法定義」可以注意到「開放性認同主義」的設定。在「血緣」上也許還有外顯的判斷基準，比方日治時期各類戶口、人口調查記錄，在種族別欄位註記以「廣」者，但要注意條文裡並未針對親緣與從姓做限定。而條文中寫定的「淵源」二字，更是極端開放狀態。最重要的是，採取了「自我認同」的寬鬆條件。
　
而談到 ＃原住民 身份，必須先回到《原住民族身分法》。在這部法規中，原住民身分受到極端嚴格的規定：
　
首先，根據《原住民族身分法》規定。所謂「原住民」已經被限定分類成兩種：「山地原住民」與「平地原住民」。而根據第2條規定，要「被認定」為原住民者，必須是在日治時期的《戶口調查簿》裡的種族欄位就已經明確登記（生/熟）者，或者是被登記者的直系血親卑親屬（希望看到這裡的人，能去翻翻這個原住民族身分法，也許會更瞭解Ingay為什麼特意強調「被規定」的意思。法條請參考： https://tinyurl.com/y32w8245 ）。
　
這還沒完，在《原住民族身分法》的規定下，並不是直系尊長是原住民、晚輩就一定是原住民，這還有「從姓」的問題。如果父親非原住民、母親為原住民，孩子沒有跟著母親姓的話，也「沒有」原住民身分。這個延伸線上，就會發生「原住民阿媽生不出原住民孫子」的荒謬問題（請參 https://tinyurl.com/y39kozxe ）。並且，最關鍵處在於，就算符合上述的條件，還必須完成最重要的關卡：在戶政機關完成申請登記，也就是記錄在戶口名簿/戶籍謄本，白紙黑字的載明「原住民」，才會有原住民身分。且，如果一旦變更身分，就不能再回復（有點像《美人魚》的故事吧?!從內容到寓意都很近似）。
　
從以上法規的限制，就可以知道要拿「原住民」與「客家」的「人數」來比較，會有多不可思議。亦即，原住民人數可以透過戶政機關的統計來確定，但客家人數呢？
　
當然還是要講，就Ingay個人立場來說，並不認為要對「客家」做嚴格的法律限制，相反的，是希望被嚴格限制的「原住民」認定，該要鬆綁了。至少，不必刻意律定「從姓」限制，而多增加「自我認同」的成分。正如同研議中對「平埔族群」的採列，同時採納父或母系的血緣與認同主義。
　
所以，在預算審查時，同事先進以「客家人數」與「原住民人數」為立論基礎，進而「計算」預算份額，這個算式顯然就有相當容疑的空間了。
　
另一個影響預算份額的問題，事實上也同樣發生在臺南的原住民族群身上，那就是「地區」問題。有同事提問，為何中央客委會的經費臺南無從申請？
　
這是因為客委會的經費裡有極大量是著重在「＃客庄」，也就是《客家基本法》第4條規定的「客家文化重點發展區」。根據條文，所謂「客家文化重點發展區」，是指「客家人口達1/3以上之鄉/鎮/市/區」，目前被指定者包含11縣市70個區（參 https://tinyurl.com/yys2jdeb ），很遺憾的，臺南並不在其中（其實這條規定還有另一個問題，就是「客家人口達1/3」這個部分：正如前述，關於「客家人」的「認定」並非採戶政登記而是自我認定，所以所謂人口達1/3這個條件，恐怕又陷入另一個循環論證）。
　
在原住民方面，中央原民會的經費也極大量的集中在「＃原鄉」，也就是法律用詞的「原住民族地區」，目前被指定的包含12縣市55個鄉鎮區（參 https://tinyurl.com/y2qeoos2 ），很遺憾的，臺南也不在其中。（這邊也同時請大家注意，如果西拉雅族正式復名，對這個「原鄉」的認定又會有什麼影響，也請大家想想唷！）
　
Ingay要再次強調，這篇貼文並不是要從法規角度去阻絕不同族群別的預算可能，相反的，應該可以理解為什麼包含Ingay在內的原住民運動者的主張之一，就是把身分認定/審定這個法律枷鎖給解開。
　
身為原住民議員，我們自然堅持聲揚且主張族人的法定權益；同時身為臺南市議員，我們當然也要保守在臺南這塊土地上共存共榮、不同群體的權益。
　
可，千萬別因為誤會、誤導，或者對於現實法制的認識不足，而錯紮稻草人猛打，那絕對不會是公平、也絕對不會是正義。
　
＃很多數字其實不是數字
＃臺南好原住民才會好
＃臺南好客家族群也才會好
＃這個給自己在現在工作上的提醒不是只有字面上的意義
＃真的請大家共同思考

小編手殘把po文時間弄錯了，再重發一次（吊起來打10大板）


#高雄好過夜系列
誰說鳳山沒戲院？最早的戲院─鳳山座（下集）
文│ #鳳山李雨蓁




大家還記得高雄好過夜系列曾經介紹到高雄鳳山最早戲院（鳳山座）的故事（上集）嗎？（上集：https://takaogooday.org/20180415/）




這幾天最令高雄人震驚的消息，莫過於Ａ＋１無預警宣布全面歇業了！嗚嗚嗚～不過這個跟今天要來補上的鳳山座（下集）有甚麼關係？其實，Ａ＋１鳳山店的所在位置，前身就是鳳山座整修後的（新）鳳山座的所在地啊！等等，在上集不是說當時鳳山座是在現今第一銀行的位置嗎？怎麼現在又說是在對面的Ａ＋１呢？今天的下集就要來解開這個謎題啦～


👉「鳳山劇場」、「鳳山戲院」傻傻分不清


上集的結尾，我們說到在1931年9月12日的日日新報中報導了「鳳山劇場新建」的好消息，大觀商事株式會社收購了鳳山座，決定重建後並跟政府申請許可，在入春時收購附近四百多坪的空地，進行基礎建設，共花費了二萬多元，從此更名為「鳳山劇場」，是一設備相對齊全的大劇場，這個新劇場與過去鳳山座的位置有甚麼不同？又位在哪？是否與鳳山人印象中早期的「鳳山戲院」是同一個？就是本文探討的重點。


在昭和六年（1931年）11月30日的日日新報提及，鳳山劇場的位置最後由各投資者選定在「屠場前廣地」，經過幾次的招標，最後由增田組得標，總花費一萬七千多元，這篇報導提供重要的訊息，證明鳳山座已由現今第一銀行的位置，移到屠場前廣場，那麼，這個「屠場」又位在哪呢？


在1924年10月15日的台灣日日新報指出，去年（1923年）9月時，在屠宰業者的發起下，在鳳山屠宰場內建設了全台第一座獸魂碑，碑高2間（約等於3.6公尺），在每年農曆8月16日時會舉行盛大祭典。在FB社團《日治台灣風貌(2014.04.16設)-昔の日本台湾の素顏》，由陳俊哲釋出的照片可看到，除了獸魂碑外，前方還另外建造了一圓形噴水池，同時在討論串中出現了地籍圖及登記資料。


資料顯示，鳳山信用購買組合於大正13年（1924年） 7月7日，出資購買大老衙229番地，興建及經營屠宰場，即現今大約立志街102號的位置，從地籍圖中可以看到229號番地暫地之廣，約770坪，而位在鳳山新城南側的內濠溝以北，所屠宰的污水，流入內濠溝，再流入鳳山溪。


在《臺灣地名辭書（卷五）高雄縣（第二冊 上）》中記載：『日本時代明治末年，日人在現在中山路與立德街之間設立宰豬場，台人俗稱「豬灶」。』也證實了這塊229番地，用途確實是設置了屠場，直到1982年，豬灶才遷移到北門里經武路，屠宰場遷出，留下「豬灶」這樣的地名。


若根據日日新報導中「屠場前廣地」來推測，鳳山劇場的位置大約是落在「建二二七-八番地」，正是現在A+1所在的位置，這也和老一輩鳳山人口中的「鳳山戲院」位置相吻合，#鳳山創新前進基地曾PO出鳳山戲院的老照片，對照昭和12年（1937年）3月1日發行的刊物插畫，以〈春の山めぐり〉為題的創作中，繪製了岡山、旗山和鳳山的景點，而「鳳山劇場」的插畫樣式與「鳳山戲院」老照片的建築樣式相似度極高，可以認定鳳山戲院就是日本時期的鳳山劇場。


鳳山劇場的興建最終於1932年6月23日落成，落成報導記載於6月21日的日日新漢文版當中，落成當天除了舉辦落成儀式，並在儀式後演出「內地劇」，在當時的時空背景之下，這裡的內地劇指的便是日本劇，道出台灣人處於被殖民狀態的悲情歷史，而這也是鳳山劇場最後在日日新報的身影。


👉戰後鳳山戲院的命運


1939年二戰爆發，日本戰敗後，中國緊接著發生國共戰爭，國民黨戰敗來台，台灣的命運隨著戰爭局勢，從日本殖民時代轉變為國民政府殖民統治時代，鳳山劇場的功能，也從戲劇演出轉變為黨國反共宣導的場所。


政權轉移後的第一篇報導出現在1952年聯合報，標題為「烏順宜抵高縣演講共匪暴行」，內容指出當日上午十時，烏順宜在鳳山戲院公開演講「共匪暴行」，聽眾擠滿於會場，就可恨可仇的共匪暴行揭露無遺，聽眾均極感奮。


同年2月26日「高雄縣歡迎新疆歌舞團」勞軍活動；3月8日「全省各地婦女界昨日歡慶三八節」，大會由婦聯分會理事長洪辛永春主持；4月7日舉行高雄縣各級學校反共抗俄話劇比賽大會；4月16日慶祝勞動節，嘉高等縣決定辦法，會後舉行反共大遊行，推派工人代表簽訂反共抗俄救國公約及敬軍公約…等等。


一直到1967年10月31日的報導，活動舉辦仍著重於黨國的反共宣示，上午九時，高雄縣各界慶祝總統華誕大會，今日上午九時在縣鳳中大禮堂舉行，會中并將通過討毛救國運動宣言，會後舉行各項祝壽康樂表演及大遊行。


出現在歷史報章的最後一篇報導，是1970年鳳山戲院重新整修並申請《鳳山戲院股份有限公司》，爾後便再沒有消息，由於留存的史料實在太少，鳳山戲院究竟是何時走入歷史的，或許還需要更努力查證，但可以確定的是，A+1的前身─大統百貨鳳山店於1989年開幕，至此，鳳山劇院的故事算是畫下了句點。


🧠🧠🧠「撰寫歷史是擺脫過去的一種方式。」——歌德《歌德的格言和感想集》




對於生在鳳山的筆者來說，在這次好過夜的探索中雖有所突破，但仍感到惋惜，由於過去對史料及地方史的不重視，讓我們在追尋家鄉過去的模樣時困難重重，鳳山座的一生見證了鳳山從日本殖民時期到黨國殖民時期，名稱也隨著改建與政權更替，從「鳳山座」至「鳳山劇場」至「鳳山戲院」，每個時期使用的功能也隨著統治者的治理而有明顯不同，當我們不夠認識自己的過去，不了解自己的歷史，我們便無法定位現在的自己，即使需要很多時間更努力追尋，但為了擺脫過去走向一個更好的將來，好過夜會繼續努力追尋每一個高雄故事。




【後記】在筆者拿著鳳山戲院老照片詢問爸爸時，才得知筆者的阿祖 ( 阿嬤的爸爸 ) 是當年鳳山戲院的電影放映師，名為白維松，在戶口名簿上的職業別為「人事服務」，更曾經在下班後與同公司的技工在戲院2樓喝酒後跌落，摔斷了腿，若不是開始搜尋「鳳山座」的身世，筆者大概一生都不會有機會知道，原來我的家族和鳳山戲院有如此深的淵源吧！




下集好讀板：https://takaogooday.org/2018-05-04/