關於 旭海 特色 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

啤酒拉環「啵」的一聲！連假最愉悅的啟音，🍻🍻要開始了。​
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隨著年紀增長，似乎無法再詮釋日劇女主角的樣子，一回到家換上運動褲，立刻打開冰箱將金黃色液體一飲而入，把啤酒當水解渴般的年少輕狂。​
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但魅惑的白色泡沫，依然佔據生活的重要時刻，是家庭電影院的最佳陪伴，是朋友歡聚時刻的氣氛引擎，是辛苦熬過一個專案後，對自已的一聲辛苦了！​
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隨著近年精釀啤酒的盛行，我的冰箱也會適時補給來自各地風土的啤酒，在挑選口味的同時，也揀起當地的旅遊回憶。​
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今天我拿起的是恆春精釀的關山，召喚出屏東吃鹹粿配夕陽的記憶，完全掉進了恆春3000啤酒博物館的陷阱，從淺焙到深焙，清爽到渾厚，麥芽、酒花、水和酵母，將不同風味的啤酒根據恆春的地名和特色命名：白砂、旭海、瑯嶠、落山風和龍磐等，化為一個個懷舊洞，捕撈一身清香。​
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在進入深夜的微醺前，與大家分享在 恆春3000啤酒博物館 Hengchun 3000 Brewseum聽到的慕尼黑啤酒節的小典故：​
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＃每屆累積喝超過600萬公升的慕尼黑啤酒節​
九月末到十月初在德國的慕尼黑舉行的啤酒節盛事，起初是為了慶祝1810年舉行的一場皇室婚禮，當時還是王子後來登基為巴伐利亞國王的路德維希一世與薩克森的特蕾莎公主結婚，全城飲酒狂歡 。​
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後來的嘉年華演變成啤酒商的大型商業謀略，每年3月會釀酒，10月正值大麥和啤酒花豐收的時節，需要再釀新的一批，而每年9月16日到10月3日的慕尼黑啤酒節，為期兩週的狂喝，可以將當年剩餘的啤酒消化掉，讓啤酒商銷庫存，繼續製造隔年的新啤酒。​
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一場世紀婚禮延伸的狂歡，逐年增添大家對忘憂物的喜愛，畢竟喝完的那剎那，可以帥氣地捏轉啤酒罐，鏘的一聲筆直丟進垃圾桶，我總為如此從容又霸道的完美弧線歡呼。

👉一日海邊鬆快生活提案：https://ekangwoman.com/hengchun/

臨時有一單女名額，歡迎有興趣的朋友報名參加！

牡丹社事件阿朗壹古道之旅

一、行程特色：
這裡沒有便利超商，但未受污染的純淨海岸是超商裡買不到的商品；這裡沒有加油站，但卻能讓你的身心得到全然的加油再出發。這裡是屏東縣牡丹鄉，台灣的海角天涯，若你不知道海角天涯長什麼樣子，來這裡只消一眼，就能無聲勝有聲的理解了。我們帶領大家造訪牡丹社事件、步行阿朗壹古道、還有很多的故事要跟你說，等待你來！

二、日期：
2021年3月13日（六）至3月15日（一）

三、行程：
【第一天】
台北搭乘高鐵至左營→午餐→琉球藩遇難碑→石門古戰場→東源哭泣湖→住宿左岸民宿→晚餐→寧靜旭海夜

【第二天】
早餐→阿朗壹古道→午餐→九棚大沙漠→八瑤灣→住宿左岸民宿→晚餐

【第三天】
早餐→造訪排灣族高士部落（婚禮體驗、部落巡禮）→午餐→搭乘高鐵至台北

四、費用：
雙人房每人9200元，三人房8800、四人房每人8200元（含3午餐、2早餐、2晚餐、車資、兩晚住宿、解說、阿朗壹生態入園費用、部落體驗活動、旅遊保險）。預計於活動第一天上午9點30分高鐵左營站集合，請自行訂購高鐵票前往集合。

█ 牡丹社事件
清同治10年（1871年），琉球藩民因為颱風漂流到台灣東南部八瑤灣一帶，船上69人，不幸溺斃的有3人，其餘66人登陸後，又因語言不通與彼此誤解，遭到排灣族人的殺害，在漢人楊友旺等人的協助下，僅12人倖免於難，被殺害的54人葬在今日屏東車城鄉統埔村的琉球藩民墓。日本覬覦台灣已久，便以此事件為藉口「保民義舉」，出兵攻打台灣南部的牡丹社等排灣族部落，史稱牡丹社事件。清朝也因此一事件洞悉日本人併台野心，派沈葆楨來台加強防務，但台灣終究還是在1895年馬關條約中割讓給日本，開啟了長達五十年的殖民統治。

█ 阿朗壹古道
如果台灣有天涯海角，那應該就是阿塱壹古道，這條號稱最後一塊淨土的地方，是琅嶠（恆春）卑南（台東）古道的其中一段，自清朝統治臺灣以來，台灣東部始終交通不便，而這塊區域也始終不見於清朝的地圖中，不過在當時，臺灣南部中央山脈東西兩側，是魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族等族群的傳統活動範圍，而建於1877年（光緒3年）的琅嶠卑南古道是清末所闢聯絡台灣東西部交通最早貫通官道之一，從恆春鎮東門開始，翻山越嶺到滿州鄉八瑤灣，再沿海岸線旭海到台東。

█ 高士部落
牡丹社事件的主角是高士佛社，也就是今天的高士部落。它是南排灣的一顆紅寶石，由於長期地處各個文化的混雜交融地區，也發展出特別的文化，今日到部落裡參加「VUVU傳統婚禮」則是我們當主角。可以經由全程角色扮演，成為一個參與者而非旁觀者，了解排灣族的嫁娶。

五、注意事項：
1、報名可撥0911206210，或私訊LINE：ID為machikang

2、如遇天災，本行程保留取消之權利，並扣除必要手續費後全額退費。

3、報名後名額保留五天，請繳清費用，才算完成報名手續。為保持旅遊品質，依匯款先後順序，額滿為止，請多見諒。

4、出發前五日會發行前通知。

5、本行程進行依據實際天氣狀況，有變動部分行程與餐食權利。

6、進入部落請尊重當地習慣，請勿用自身觀點批評，任何文化都是值得尊重的。

7、阿朗壹古道必須步行，全長約10公里海岸路線，昔日高繞處現已增設階梯。

8、匯款帳戶：郵局700 局號0002765 帳號0079681 戶名：馬繼康，匯款後請留言告知，謝謝！

9、依照觀光局相關規定：旅客於距離出發日31天以前取消時，扣原定總團費的10%；距離出發日前21-30日以內扣20%，距離出發日前2-20日以內扣30%，距離出發日前一日扣50%，距離出發當日未到則扣全額100%。

牡丹社事件阿朗壹古道之旅

一、行程特色：
這裡沒有便利超商，但未受污染的純淨海岸是超商裡買不到的商品；這裡沒有加油站，但卻能讓你的身心得到全然的加油再出發。這裡是屏東縣牡丹鄉，台灣的海角天涯，若你不知道海角天涯長什麼樣子，來這裡只消一眼，就能無聲勝有聲的理解了。我們帶領大家造訪牡丹社事件、步行阿朗壹古道、還有很多的故事要跟你說，等待你來！

二、日期：
第一梯：2021年2月27日（六）至3月1日（一）

第二梯：2021年3月13日（六）至3月15日（一）

三、行程：
【第一天】
台北搭乘高鐵至左營→午餐→琉球藩遇難碑→石門古戰場→東源哭泣湖→住宿左岸民宿→晚餐→寧靜旭海夜

【第二天】
早餐→阿朗壹古道→午餐→九棚大沙漠→八瑤灣→住宿左岸民宿→晚餐

【第三天】
早餐→造訪排灣族高士部落（婚禮體驗、部落巡禮）→午餐→搭乘高鐵至台北

四、費用：
雙人房每人9200元，三人房8800、四人房每人8200元（含3午餐、2早餐、2晚餐、車資、兩晚住宿、解說、阿朗壹生態入園費用、部落體驗活動、旅遊保險）。預計於活動第一天上午9點30分高鐵左營站集合，請自行訂購高鐵票前往集合。

█ 牡丹社事件
清同治10年（1871年），琉球藩民因為颱風漂流到台灣東南部八瑤灣一帶，船上69人，不幸溺斃的有3人，其餘66人登陸後，又因語言不通與彼此誤解，遭到排灣族人的殺害，在漢人楊友旺等人的協助下，僅12人倖免於難，被殺害的54人葬在今日屏東車城鄉統埔村的琉球藩民墓。日本覬覦台灣已久，便以此事件為藉口「保民義舉」，出兵攻打台灣南部的牡丹社等排灣族部落，史稱牡丹社事件。清朝也因此一事件洞悉日本人併台野心，派沈葆楨來台加強防務，但台灣終究還是在1895年馬關條約中割讓給日本，開啟了長達五十年的殖民統治。

█ 阿朗壹古道
如果台灣有天涯海角，那應該就是阿塱壹古道，這條號稱最後一塊淨土的地方，是琅嶠（恆春）卑南（台東）古道的其中一段，自清朝統治臺灣以來，台灣東部始終交通不便，而這塊區域也始終不見於清朝的地圖中，不過在當時，臺灣南部中央山脈東西兩側，是魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族等族群的傳統活動範圍，而建於1877年（光緒3年）的琅嶠卑南古道是清末所闢聯絡台灣東西部交通最早貫通官道之一，從恆春鎮東門開始，翻山越嶺到滿州鄉八瑤灣，再沿海岸線旭海到台東。

█ 高士部落
牡丹社事件的主角是高士佛社，也就是今天的高士部落。它是南排灣的一顆紅寶石，由於長期地處各個文化的混雜交融地區，也發展出特別的文化，今日到部落裡參加「VUVU傳統婚禮」則是我們當主角。可以經由全程角色扮演，成為一個參與者而非旁觀者，了解排灣族的嫁娶。

五、注意事項：
1、報名可撥0911206210，或私訊LINE：ID為machikang

2、如遇天災，本行程保留取消之權利，並扣除必要手續費後全額退費。

3、報名後名額保留五天，請繳清費用，才算完成報名手續。為保持旅遊品質，依匯款先後順序，額滿為止，請多見諒。

4、出發前五日會發行前通知。

5、本行程進行依據實際天氣狀況，有變動部分行程與餐食權利。

6、進入部落請尊重當地習慣，請勿用自身觀點批評，任何文化都是值得尊重的。

7、阿朗壹古道必須步行，全長約10公里海岸路線，昔日高繞處現已增設階梯。

8、匯款帳戶：郵局700 局號0002765 帳號0079681 戶名：馬繼康，匯款後請留言告知，謝謝！

9、依照觀光局相關規定：旅客於距離出發日31天以前取消時，扣原定總團費的10%；距離出發日前21-30日以內扣20%，距離出發日前2-20日以內扣30%，距離出發日前一日扣50%，距離出發當日未到則扣全額100%。

00:23 牡丹水庫
02:26 牡丹自然體驗路線：東源水上草原→哭泣湖→199縣道野薑花田
04:38 牡丹原住民餐館(店名：凡伊斯山野菜館)
06:15 牡丹度假Villa(店名：旭海牡丹灣Villa)
08:56 四重溪日式溫泉旅宿(店名：四重溪清泉日式溫泉館)

更多【台灣在地旅遊】資訊：
https://www.youtube.com/playlist?list=PLR6ae-jPwkQLTAfQtRZNOkqJAFHmoNDdd

#金探號台灣 #金探號特色玩法 #金探號行程
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主持人：王軍凱 楊智捷
電視首播頻道：非凡新聞台
每週六日晚上：22:00-23:00

＃水墨＃梁震眀＃水墨畫家

鄰近靳珩公園，位於立霧溪與魯丹溪交會處的印第安酋長石，是花蓮太魯閣國家公園相當著名的地質景觀，因視角的錯覺，組構出有如人臉造型的奇石群，矗立在溪畔上，讓人忍不住想多看一眼，好見識這巧奪天工般的自然奇觀。

如何將所畫題材營造出有如太魯閣峽谷那般的視覺強度？藉由台灣各地搜羅的奇石圖像，以小觀大，用貼近藝術的手法，假像虛構的方式，將其搬到近雲山巔處，當想像的連結空間變大，方寸之間的畫面也就有更為大器的可能。

【實景‧虛境‧真山水 梁震明的墨色台灣】 國立成功大學歷史系所美術史教授 蕭瓊瑞

梁震明的細筆山水，是戰後台灣水墨現代化運動中，從材料學與物象學一路切入而獲得具體成果的代表性藝術家。

1971年次的梁震明，並未經歷台灣1960年代的抽象水墨風潮，也未能得見1970年代的鄉土運動，在他稍稍懂事的年代，台灣已經進入1980年代的美術館時代，而在裝置、數位，乃至行動多元蹦發的90年代，他卻獨獨選擇了以看似最為傳統的毛筆水墨，作為創作的工具和媒材；這似乎和他作為「外省第二代」、且出生成長於被視為具有濃厚「眷村」特質的高雄岡山，有著一定的關聯，而在學校擔任工友、獨身撫養三個小孩的父親，更是引導、支撐他孤獨奮鬥、精勵上進的重要支柱與力量。

國小畢業，在韓永、李春祈等老師的啟蒙下學習水墨畫，一路從國中美術班、高中美術班，在1991年考入校區仍在蘆州的國立藝術學院（今國立台北藝術大學）美術系，師事李義弘(1941-)與林章湖(1955-)，也正式展開了他水墨繪畫的探研之旅。

1993年，他以碎筆萬點的手法，表現台北草山、九份地方的芒草，呈顯一種荒蕪與孤獨的美感，開始了他「水墨台灣」的系列創作，也引起了眾人的注目。1994年，他除了獲得該系系展水墨組第一名的成績，同時也獲得了馬壽華獎學金，及張穀年獎學金第一名；隔年（1995），再獲張穀年獎學金第一名，及劉延濤獎學金第一名，這些傳統水墨畫家的獎學金頒給，在在肯定了梁震明在傳統水墨方面的用心與成果。不過，如果更深入地考察梁震明在這段學習過程的面向，便可以發現他自我要求的廣度與深度，包括在中國美術史、佛教史、器物史，及日本膠彩畫的多方學習；1996年，更獲得慈濟藝術類美術理論組的獎學金。

這一切的努力與成績，反映了這位年輕的水墨研習者，顯然不願拘限於傳統水墨的窠臼，意圖尋找出另一條更為寬廣而深入的路徑。他曾說：「倘若我們將水墨視為單純的一種材質，那麼其屬性是否該被深入的探討。因為我們對這些材質的認知，經常來自傳統的規範，而較少本我的分析、推理與判斷。當我們對眼前的任何事都視為理所當然的時候，缺乏進一步的思辨，就會矇蔽自我的智慧，如果僅是相信前人的體略，卻沒有去思索其背後所隱藏的道理，蕭規曹隨般的跟隨其步伐，必然無法超越他們的成就，提出更有開創性的見解。」

在大學時期全方位的學習，以及短暫的中學教職後，1999年，梁震明重回母校，進入美術創作研究所進修，並在李義弘老師的指導下，展開「墨與黑」的材料研究，完成〈墨與黑的創作思辨〉碩士論文。

這個階段的研究，從材料學的角度出發，梁震明徹底地分析了中國水墨的墨色與西方繪畫顏料中的黑色，兩者間的不同。除了材料屬性上，墨所含的碳粒較細，色調固定，黑則較粗，亦會因成分不同而有不同的色調變化；更指出：在前人的使用觀念上，墨是重寫，黑則是畫，因此，在東方的藝術發展中，才發展出「書畫同源」的概念。(註1）

這種看似純粹材料學的研究角度，其實正是梁震明徹底掌握創作材料，同時也為自我畫類定位的一種深沈反省；因此，他說：「墨屬於廣義的黑色顏料，無論作品中是否用墨，現今的情況下依然會被視為水墨畫，如果創作者未曾提示的話，況且『近墨者黑』，所以也無所謂畫類定位的問題；而畫類的定位，只是方便溝通的一種狹隘界定，而這種界定不盡然等於創作者認知的界定，唯有模糊或是衝撞這種材料界定，才能獲得無限的可能。」（註2）

又說：「水墨的傳統是一種時空背景下逐漸發展而成的，但如何讓充滿西式視覺經驗的當下觀眾，重新認識水墨的當代價值，這樣的採用，正是覺醒下的選擇。」（註3）

2002年，他就以「墨與黑的創作思辨」為題，推出研究所畢業展於台北羲之堂。那些綿密素樸的墨
點，烘染出層次豐富、形式多變的台灣山脈、岩石，擺脫中國古老的山水意象，直接從台灣的自然切入，那是親眼所見、心中有感，沈澱為生命情緒的一部份。而畫面豐富的層次，正是他研究所時期媒材研究的具體成果，為了對各種知名古墨的掌握，他曾走訪中國蘇州姜思序堂、周庄、上海、 _杭州、安徽歙縣胡開文墨廠及黃山等地，更自製各種不同材料的墨條，包括：石榴、檳榔心、杜仲皮、燈草、桐油……等，逐一試用，甚至製成色票，相互比對。

研究所的畢業展，也引發了藝評界的注目，以「層層染點．古墨新研的樸實路線」（註4）來形容他。

梁震明，畫如其人，人如其畫，那種樸實、綿密的風格，也展現在他為學求藝的生活態度上。研究所畢業後，在原有論文的基礎上，全力深入、持續探研。2003年，他又完成並發表〈日製液態墨的材質特性及使用方法之研究〉一文（註5），這是將當時台灣市售的33種日製液態墨進行試用及比較，得出多點特性，並發現指出：日本廠商所製的液態墨，主要是適合日本書畫界的創作觀點而生產的；因此，使用者的認知與選擇，才是主導這些墨品材質特性的關鍵因素。

歷經五年的研究、整理與擴展，終於完成《墨色的真相》一書，由國立編譯館補助出版。其中涵蓋的主題，包括：歷代畫家使用墨與黑及相關材料之種類說明、墨與黑之相關著作介紹、固態墨、液態墨及黑色顏料的製作工序及流程比較、中國歷代製作固態墨的流程分析與介紹、歷代文獻關於墨與黑之製作流程及概念的探討、歷代畫家使用墨與黑之方式及邏輯的比較、材質特性與使用方法及概念之關係研究等。《墨色的真相》可說是當代畫壇在材料研究上最具典範性的成果。

梁震明是以學術研究的態度面對創作，一如民初畫家黃賓虹的耗費巨大精力整理歷代畫論，彙編成《歷代畫論叢書》，也增美自我的創作。

梁震明的研究精神也展現在他獲得國藝會補助、與廣興紙寮合作撰成的〈中性紙材開發與成效研究〉（2005），及走訪全台三百多座廟宇，拍攝近萬張照片的「台灣寺廟龍柱造型之研究」（2006-2010）；後者於2010年，由國立編譯館補助出版。

回到創作本身，2002年北藝研究所畢業後的這段時間，顯然是一個重整、深入整備的階段。2004年任教台中僑光技術學院，往返途中，經常前往苗栗後龍外埔拍攝海邊石滬；而在一個偶然機緣下，更接下了全台茶山之旅的拍攝工作，走遍了梅山龍眼林、鹿谷大崙山、大禹嶺、梨山，和嘉義石桌等地，對台灣的山林有了更深入的觀察、感受與瞭解。

事實上，2001年春天，梁震明就有機會首登大陸黃山，這是多少水墨畫家歌詠描繪的聖山，古松、奇峰、雲霧……，自然也給予梁震明極大的震撼，但他說：「雖有千景可選、奇石可畫，但無法長居，總有著霧裡看花難以動筆的感覺。」

2007年，梁震明轉任國立台南藝術大學藝術史系教職，也將生活重心轉回創作本身。2009年的「黑色的覺醒」個展，正是這個階段創作的一次總結。〈綠草黑世界〉（1995-2009）、〈黑葉下的台南孔廟〉(2008)、〈黃昏下的黑山〉（2009）、〈聳立在一片山巒的黑岩〉（2009），都是這次展出的幾件重要作品；在較為逼近的構圖取景中，呈顯樹葉、草叢、山岩、雲氣的豐美質感。這是梁震明在大量的照片分析下，捕捉現場的感受，以格物致情的方式所逼視出來的一種幽情，純粹畫景，空無一人，帶著一份深沈的孤寂與寧靜。

2010年，長期以來的精神支柱，父親病逝於高雄榮總，讓梁震明對生命有了新的體悟。經歷一段「無名虛相」的抽象水墨山水創作，撫平了失怙的心靈創傷；2012年的「海景」系列，重新回到細筆寫實水墨的路向，但畫面大為開朗，甚至加入了較多的色彩運用。

原來自2008年以來，梁震明便被澎湖特殊的自然景緻所吸引，節理分明的玄武岩，加上海天一色的開闊氣象、孤立海隅的小島、白色的沙灘…….；此後，他多次前往澎湖探訪，走遍七美、望安、桶盤，及目斗嶼、姑婆嶼……這些南北列島，也重訪宜蘭頭城、龜山島、屏東墾丁、旭海，及貢寮龍洞、南澳粉鳥林，和台中梧棲高美溼地，更不必提及自學生時代就經常和師長前往的北海岸淡水、石門麟山鼻、老梅等地。此外，也前往日本沖繩座間味島、古宇利島、瀨底島及石垣等地，比較不同文化下的自然景觀。

梁震明的創作取景，完全是以一種幾近物象學研究的科學手法，現場寫生不是他的創作形態，部份的速寫只在記錄某些必要的重點。遍遊這些景點，甚至重複多次的前往，主要是在收集相關的圖像和豐富自我的體驗，景色的記錄則以攝影取代，每次的前往，都經事先周詳的規劃，即使是相同的地點，也會有不同的路線和時段，因此景緻總是不同，或是晴、陰、冬、夏，或是晨起、夕歸，或是徒步、搭船，甚至動用空拍機等。梁震明的創作，帶著高度學術研究的心情，雖寫實景，但回到畫室，則是進行周密的草稿模擬及意象推演，反覆推敲，不斷思辨，務求達於虛凌、超越的意境。
2011年及12年的「海景意象」展，梁震明在以往以墨色為主體的畫面中，加入大片的色彩，這些色彩帶著稍顯誇張、鮮艷的高彩度，反而呈現了某種夢幻的意境；某些作品甚至直接以金色表出，或是紙張的金，或是顏料的金，但當轉化成物象的金，反而虛幻成視覺情感的金，那是一種純粹心象的金，實景、虛境，才是梁震明心中追求的真山水。

2014年展開的「千岩萬語」系列，回到山岩海石的細部描繪，積細成多，氣象浩瀚，以千岩寄寓萬語，是藝術家應物抒懷的本心，部份畫面加入細線的方格分割，益增非實境的畫面效果。

2015、16年的近作，在尺幅上更為開闊，他辭 _教職，專職創作，畫面的細筆寫石(寫實)，幾如僧人的抄經，一筆一念、一劃一覺，梁震明的作品，也因此呈顯接近宗教般的凝定與寧靜。

中國近千年的水墨繪事，在近代而有「學」「藝」分途的隱憂，但在梁震明的身上，我們喜見高度學術研究的精神，如何貫穿、滲透在他的創作之中。戰後1960年代啟動「現代水墨」運動，曾以「革中鋒的命」的自動性技法，翻轉民初或日治以來，以寫實「改革」寫意的路徑，開展出一片暢意淋漓的抽象風潮，中經幾近照相寫實的鄉土水墨，落入寫景不寫情的機械操作。1970年代出生的梁震明，從台灣制式的學院體制中，一路走來，在深沈、穩健的學術操作中，重建了古典水墨的結構與質地，卻同時展現了現代宏觀與微觀兼具、客觀寫實與主觀虛境並呈的絕妙視野，堅實、蒼茫中，透露著一股孤獨、傲然的真氣。那是梁震明特有的墨色台灣、現代山水，隱隱承續著自余承堯(1898-1993 )、夏一夫(1925-2016)一路以降的密實水墨傳統，也是李義弘開創的材料學與物象學研究最耀眼的傳人。

註釋：

1 梁震明〈黑色的覺醒――梁震明創作自述〉，《藝術收藏＋設計》25期，頁132，台北：藝術家出版社，2009。10。
2 同上註，頁133。
3 同上註。
4 參見黃寶萍〈梁震明：層層染點．古墨新研的樸實路線〉，《藝術家》326期，頁236-239，台北：藝術家出版社，2002.7。
5 收入《中國水墨藝術之回顧與前瞻：2003研究生學術研討會論文集》，頁172-183。

【梁震明簡歷】

國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。

曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。

個展12次，國內外聯展30餘次。

作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。

著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。

現為羲之堂代理之專職水墨畫家。

梁震明臉書粉絲頁：https://www.facebook.com/inkliang/

梁震明痞客邦：http://tom20030208.pixnet.net/blog

梁震明IG：https://www.instagram.com/liang_chenming_art/

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