有人問起我關於藏傳的一些禪修法門。
我們可以大概的把它們歸類為：生起次第、圓滿次第和心地法門。（這三個是主要法門的歸類，其他旁支的法門多如繁星）
一，生起次第大約是要把自己的凡夫身視為菩薩本尊的聖身來修，如果你是修觀音的，要想像自己為觀音，被一眾觀音壇城裡的本尊眷屬圍繞，還要把整個大環境也視為觀音菩薩的境界，換句話說，你看到的任何人，你都心中抱著他也是觀音的思維。（這只是大概，詳情是更多更多的細節）
二，圓滿次第普遍是在藏傳就是氣脈的修法，就所謂的氣功（有別於你市面上可以看到的氣功），主要的目的是透過激發拙火的熱來啟動樂的感受，或透過非常精細的專注力讓氣入中脈而產生樂受。
然後再用這些樂受的狀態去做空性禪修。
這圓滿次第的修法的傳授會更加的嚴謹，有很多入門條件，入門後還得有專師指導，不然是很容易出生理和心理偏差。
普遍是藏傳認為三十以上修氣脈，是很難成就，這倒是真的。年紀大的人要修，修得對，會有一點的好處，但它的風險更大。
（我還會認為這應該是少年時期開始修的，因為你身體的巔峰健康狀態，應該是十多二十歲的時候）
其中藏傳氣功年紀大的人要做，會有危險的地方，就是很多的方法是要透過閉氣（寶瓶氣）來做的。
我給大家知道一下三十之後做閉氣法的危險：如果沒把食量降低，閉氣時的鎖肛肌法，會讓你便秘。如果你身體或家族基因是有血壓高的話，沒幾天你的血壓就會恐怖飆升，甚至會偏頭痛牙痛。
不小心的話，會有人中風，會傷了身體，會有人有抑鬱症或瘋掉。所以可以明白為甚麼這套方法不是廣傳。
近代的南開諾布，有把這些方法變成比較不著重閉氣來做，相對的會減少一些身體上的副作用。（我有學過傳統派的，也學過南開諾布派的，但以我身體的狀況，就算是比較柔的南開諾布派的做法，我也必須在往下調得更柔）
三，心地法門就是大手印或大圓滿，直接走心性路線的禪修，粗略的說法是以心來反觀自心，但，不是以思維的方式來修的，只是純粹的反觀自心（這是誇張簡單化後的講解）
目前大手印普遍是是白教會傳，大圓滿是紅教。
但，在古代的時候，藏傳諸派都有辯論過這些方法的對錯。花教的批評白教的大手印是不如法的，不過到了今天大手印和大圓滿已經是普遍被接受了。
黃教是受花教影響的，也是對大手印和大圓滿有意見，但後期也逐漸的接受，所以在黃教裡面的兩個重量級人物，達賴是有兼修大圓滿，班禪是兼修大手印的。
大部份白教的大手印也是要求學生走四加行路線，少數如Khenpo Tsultrim是不需要，而是走空性禪修入手。
我學的那派也是走四加行路線，不過他只要求我們發誓這一世修完四加行或唸滿四十萬遍百字明咒。（我沒有發誓）
黃教內部的大手印禪修傳承很特別，文獻裡面是有暗喻很多人我自己在修大手印的人，只是搞無念的昏沉。另外比較禮貌一點的評論是說 ——很多人以為以心反觀到自己的心性，而定在那邊，就是大手印，是還不究竟的。功夫只做了一半，另一半的功夫是定止在這心性境界後，再以這狀態進入空性禪修，才是真正的大手印。
（我覺得佛教徒若研究歷史的話，就會看到古代不被認同的禪法，是如何透過時代和詮釋的變遷，逐漸的被吸納進自己傳承裡面的現象。目前研究附佛外道課題的人，要在這裡借鏡！）
同樣的，黃教的大手印，也是不需要走四加行路線。
黃教的章嘉活佛的大手印就是班禪傳承，他也是印證雍正的禪宗開悟的國師，而雍正傳承的禪宗禪法，也是目前禪宗傳承的半壁江山。
黃教大手印的文獻可以看看《甘丹教傳大手印疏釋》和 The Gelug/Kagyu Tradition Of Mahamudra。
總結來說，若硬要把這三套法門套會去比較原始的佛教修行，就是南傳四念處的『身、受、心、法』中的身念處、受念處和心念處。
生起次第可以匯歸身念處，因為是要禪修想像自己的身體觀想成本尊；圓滿次第的氣脈修法可以匯歸受念處，因為是搞著身體上的感受，特別是大樂的感受；大手印大圓滿等心地法門當然可以匯歸心念處，因為是以心來反觀自心。
而且若是從收攝精神的角度來看，身、受和心念處，是越來越深入內在的過程 —— 從最外在的身體收攝到體內的感受，感受是比身體更細微的。然後再從感受收攝到念頭，而念頭當然也比感受更細微。
先別說甚麼高深的真理，但，層層內收的專注，是心智訓練中很有系統的做法。
（註：也有人認為四念處可能是與發展出五蘊法門相關，一個黃教的立場也很特別：四念處中，身、受和心念處屬止Samatha，法念處屬觀 Vipashyana。）
#生起次第圓滿次第和心地法門匯歸原始佛教的身受心念處
#是我的個人詮釋
#我還把佛教的身受心三念處匯歸入印度瑜伽的Pratyahara
#佛家在印度已經與各家相互影響
#佛家到了中國也一樣的與儒道二家相互創意抄襲
