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#V_Touch展覽首映 #國家攝影文化中心建築與設立意義
「雖然時間晚了，但開始了第一步。」睽違了20年，第一座國家級的攝影機構終於開幕，讓攝影作品有了第一個家。在歷經建築選址、修復，與攝影作品的田野調查後， 國家攝影文化中心 National Center of Photography and Images目前已收藏逾一萬件作品，是建構攝影文化的重大里程碑。而建築的前身為1937年落成的「#大阪商船株式會社台北支店」，為日本建築師 #渡邊節 在台唯一已知的作品，建築本身以及掛牌後的 #國家攝影文化中心，都背負著建構與延續歷史的使命。

本次「V-Touch展覽： 國家攝影文化中心建築與設立意義」邀請建築文史工作者 #凌宗魁，從建築古蹟的歷史切入，到修復國家攝影文化中心與後續規劃，若台灣日後將會不斷面臨古蹟活化的考驗，參照攝影中心在古蹟轉換為文化場域的過程，有什麼細節可以參考？過去，台灣攝影史的建構多為由民間攝影藝術家各自點狀的努力，如今國家攝影文化中心的成立，是攝影文化發展的開端，攝影中心的定位為何？攝影中心目前最應該著手的事情有哪些，才能補足攝影在台灣長時間缺乏主要機構推動的歷史空白？關於攝影文化的影響則邀請 Lightbox攝影圖書室創辦人 #曹良賓，分享對於國家攝影文化中心的產業觀察，以及對於該中心的展望。

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📌相關閱讀：
臺灣百年攝影史：國家攝影文化中心官網典藏精選>>https://bit.ly/3sGvg8p

攝影界引頸期盼的國家級機構，攝影文化中心臺北館公布開館日期>>https://bit.ly/3ehG9Zf

國家攝影中心臺北館正式試營運，將跨出臺灣攝影產業健全第一步>>https://bit.ly/3gnU9n7

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🔹V-Touch 介紹
隨著媒介轉向帶來閱聽習慣的改變，《#典藏》延續「#ARTouch」的「Touch」精神，在未來定期出品的「V-Touch」中，將原先雜誌翻頁或瀏覽網站所留下的指紋，轉換為播放鍵，便是希望數位時代下的讀者，在「點擊」播放後，將此一觸覺，經由媒體的引介，穿透至影像中對「#展覽」、「#人物」、「#談話」、「#藝術史」等「觸摸」。而「V-Touch人物」系列將帶領讀者走進藝術家工作室，欲觸摸以揭開的過程面紗，除了是創作的實驗與勞動，更含括生活、養成及職涯的多維向度，藉此更為立體地理解藝術家及其創作脈絡。

#V_Touch展覽首映預告 #國家攝影文化中心建築與設立意義
「雖然時間晚了，但開始了第一步。」睽違了20年，第一座國家級的攝影機構終於開幕，讓攝影作品有了第一個家。在歷經建築選址、修復，與攝影作品的田野調查後， #國家攝影文化中心 目前已收藏逾一萬件作品，是建構攝影文化的重大里程碑。而建築的前身為1937年落成的「#大阪商船株式會社台北支店」，為日本建築師 #渡邊節 在台唯一已知的作品，建築本身以及掛牌後的國家攝影文化中心，都背負著建構與延續歷史的使命。

本次「V-Touch展覽： 國家攝影文化中心建築與設立意義」邀請建築文史工作者 #凌宗魁，從建築古蹟的歷史切入，到修復國家攝影文化中心與後續規劃，若台灣日後將會不斷面臨古蹟活化的考驗，參照攝影中心在古蹟轉換為文化場域的過程，有什麼細節可以參考？過去，台灣攝影史的建構多為由民間攝影藝術家各自點狀的努力，如今國家攝影文化中心的成立，是攝影文化發展的開端，攝影中心的定位為何？攝影中心目前最應該著手的事情有哪些，才能補足攝影在台灣長時間缺乏主要機構推動的歷史空白？關於攝影文化的影響則邀請Lightbox攝影圖書室創辦人 #曹良賓，分享對於國家攝影文化中心的產業觀察，以及對於該中心的展望。

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今早，個人臉書伍麗華跳出2015/2/28 貼文，再讀一次，仍舊有新的啟發。期待忙完今天的活動，傍晚可以再寫一篇。

六年前的貼文如下：

228，全台原住民狼煙行動串連。我回去萬山整理工寮的枯枝落葉，一堆堆燃燒的狼煙引起遊客報案2次，2分鐘外的消防隊騎著摩托車來跟我問候2趟。

除此之外，我還去整理了我的水源地。這是上一代留下來的，在臨近山溝一株老茄苳樹旁的岩壁內，水源穩定又純淨，幾十年不曾斷。

我之前沒做好過濾，流到工寮的水經常夾帶螞蟥，害苦了我的那些狗。這回請部落的人幫忙施工，濾源頭、貯水槽、拉水管、立水塔，當我看見清甜的山泉水從水龍頭流出來，心中的滿足彷彿得到了全世界。

這一刻，我終於理解老人家常說的「沒有水的土地是死的」，也能明白朱熹在《觀書有感》中道出「為有源頭活水來」的喜悅，以及耶穌為何對人說「誰若喝我給的水，便永遠不會口渴，並且這水將會在他裡面成為泉源。」

呵呵，生命的三大要素，「陽光」「空氣」皆是白白得來，唯獨「活水」要我們自己去尋求啊！

看著眼前的保留地、山泉水，以及上達天聽的狼煙，我想起了我們泰武國小民族教育一年級教材，裡面有一個吾拉魯茲的遷移故事「......我們去那裡（小琉球）吧！但是800年前他們回到大武山西側叫inachia的地方，因為這裡有強勁的落山風，於是又搬到現址居住，隨後有一部分居民遷徙到台東縣的金峰鄉比魯溫泉一帶。」這是日據時期的記載。

我剛到泰武時，初次聽到這個傳說，簡直覺得不可思議。直到有一次我從山上開車下來，小琉球清楚在我眼前，那一刻我恍然大悟。

為此，害怕搭船的我安排了一趟小琉球行程。當我騎著摩托車在島上逛完一圈，立刻明白那些先民為何要回到大武山。

我查閱資料，發現與我的推測不謀而合： 小琉球是台灣14座屬島中唯一的珊瑚礁島，這裡土地貧瘠，水源不足，目前主要的水源是從台灣本島以海底水管送往。

山上長大的經驗告訴我，沒有山，怎麼會有水！即便是沙漠水源，也是從高山下來沒入地底的潛伏水流。水源呢？我找到了在美人洞、烏鬼洞等洞窟，有婦女來這裡提水的傳說。這就是了，這礁島僅靠岩洞中滲透的水源，量少所以珍貴，並且不足以生養眾多人口，農業也無從興盛。就這點來看，無怪乎先民會選擇返回大武山。

我想，人類最大的智慧在於不必「人定勝天」，順應環境條件創造生活，才不會招致大自然的毀滅性反撲。

那麼，曾經住在小琉球的族群是誰呢？

清《台海使槎錄》「新港、蕭壟、麻豆各番，昔住小琉球，後遷於此。」

《番族慣習調查報告書》，小島由道調查： 「小琉球嶼，位於東港西方的島嶼。自靠近平地之本族部落，遙遙可以望之。本族稱此嶼為キポア（箕模）。力力社以南的番人說，這キポア，古昔曾有與我們同樣的番人居住。他們時常乘舟來到西方海岸，與我們作物品交換。」

根據中研院李亦園的研究，邏發尼耀家族就是箕模族。文史工作者張金生（陸力‧邏發尼耀）的說法是：一千年前，箕模族祖先不知何故，忽然離開小琉球，遷徙至恆春，後來又分成兩支，一部分在屏東縣的來義山區，一部分則翻越中央山脈到臺東。

偶然間， 我讀到了歷史學家曹永和先生2000年在聯經出版的《小琉球原住民的消失》, 文中荷蘭文獻指出：1624年，荷蘭船隻在此擱淺，水手被島上住民殺害。事後荷蘭人在1633年到1636年間，東印度公司的福爾摩沙區總督Hans Putman領軍征討、屠殺島上住民，後稱拉美島事件。(歐洲地圖上稱小琉球為拉美Lambay )

荷蘭史料記載，荷蘭人讓新港社人和放索社人去搜索，找到居民躲避在一個大洞窟，於是用四十名兵士看管，用煙想把人燻出來。《熱蘭遮城日記》從老幼婦孺屍體及生還者估計躲避到洞窟的人數約540名。日記中並這樣寫下：他們頑固不肯投降，致使成為這樣的慘事。

讀到這裡，我的眼淚不住的流，我從小深刻理解戰役之於先民是一種面對面的勇氣對決，他們絕對想像不到帶領族人躲避在保有水源的洞穴，卻會面對趕盡殺絕的惡毒招式。

無論如何，根據史料，所謂「烏鬼」既不是黑奴也不是甚麼怪物，而是小琉球的原住民。

歷史學家曹永和說小琉球烏鬼洞是一處考古遺趾（石棺、石桌椅、陶器...），顯然現在的漢人族群移入以前，更早更早以前是曾經有原住民住過的。

荷蘭史料所記，對照小琉球《烏鬼洞風景區記事碑》，實在是有很大的歷史錯誤與抹黑：
「明永曆十五年，延平郡王鄭成功，克復台澎，驅走荷人。少數黑奴未及歸隊，逃來本嶼，潛居此洞。數年後，有英軍小艇在此洞西北之蛤板登陸，觀賞風光，黑奴乘虛搶物燒艇，並盡殺英軍。旋被搜尋之英艦發現艇燬人亡，乃上岸搜索，但黑奴潛伏洞中，百般誘脅，誓死不出，乃灌油引火，黑奴盡死洞中。」

台灣的歷史絕不只是漢人的歷史，228紀念日，原住民以狼煙行動要大家嚴正看待原住民在台灣的歷史、主權、土地、尊嚴。

我不是文史專家，我只是一名教育工作者，228，我用我的方式紀念我們的先民。

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出品 Presented by｜典藏ARTouch
企劃 Director｜張玉音 Chang Yu-Yin、許雲喬 Hsu Yun-Chiao
翻譯 Translator｜趙士雄 Joey Chao
攝影 Photographer｜王士源 Wang Shih-Yuan、蘇家弘 Su Chia-Hung
製片 Producer｜白郡婷 Pai Chun-ting、蔡念栩 Tsai Nien-Hsu
剪輯 Editor｜王士源 Wang Shih-Yuan
剪輯助理 Assistant Editor｜蔡念栩 Tsai Nien-Hsu、劉禮瑜 Liu Li-Yu、陳美如 Chen Mei-Ju
調光 Colorist｜王士源 Wang Shih-Yuan
混音 Re-Recording Mixer｜鄭曉駿 Cheng Hsiao-Chun
特別感謝 Special Thanks｜凌宗魁 Lin Tzung-Kuei、曹良賓 Tsao Liang-Pin 、國家攝影文化中心 National Center of Photography and Images


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茂名市高州冼太廟為國家A級景區、廣東省文物保護單位，位於高州市文明路，潘州公園北面。是高州地區規模最大、等級最高的冼太廟。冼太廟主體建築共三進，總進深49.5米，總面闊13.4米，建築面積826.3平方米，分前殿、中殿、正殿。磚木結構，紅牆綠瓦，斗拱飛簷，裝飾華麗，運用彩繪、堆塑、雕刻等藝術形式，表現出濃鬱的民族風格和地方風貌。明嘉靖十四年（1535年）高州知府石簡始建，嘉靖四十三年（1564年）和清同治年間分別重建，1990年12月，廣東省文物管理委員會批准重修。1992年8月動工，1994年12月全部竣工，立重修碑記。周恩來總理曾稱頌冼夫人為“中國巾幗英雄第一人”。2000年2月，江澤民同志視察高州冼太廟時，盛讚冼夫人維護國家統一、增強民族團結的精神，稱她為“我輩後人永遠學習的楷模”。廟內《冼夫人記》碑、《恭謁冼夫人廟書》碑等碑刻，保存完好。八十年代以後，廟內雕造于清同治年間的玉香爐，亦已由私藏居民完璧歸廟。兩尊冼夫人塑像，一大一小，大者由雕塑師與機械師仿原像設計，施以巧藝，使之能坐能立，供人瞻仰。座像後面，畫在牆上的是一幅麒麟（瑞獸）圖；龍頭、獨角、掛書、獅背、龍牙、葵扇尾、鹿爪。麒麟腳踏八寶，回首望月，生動活動，高大威猛，麒趾呈祥。2000年2月20日，黨中央總書記、國家主席江澤民巡謁該廟，在盛讚冼夫人豐功偉績的同時，並指出地方窄了點，活動空間太小，應予改進。是年，高州市政府投入巨額資金，對高州冼太廟開始進行擴建，使高州冼太廟真正建成為名副其實的愛國主義基地。2002年7月，廣東省人民政府公佈高州冼太廟為省級文物保護單位。冼太夫人是西元六世紀時的嶺南百越族女首領，是廣東高州人，一生致力於祖國統一和民族團結，功績卓著，更被民間尊稱為“嶺南聖母”，在廣東、海南、東南亞等地有廣泛影響。後人為紀念冼太夫人而在各地興建了許多冼太廟，僅在茂名地區就超過200座，高州冼太廟是高州地區規模最大的冼太廟。明初，高州府治南遷茂名城（今高州市區）後，冼太廟也隨之南遷，並於嘉靖十四年（1535年）建於東門之外，稱高州冼太廟。冼太廟正殿明間內，雕有冼夫人座像。在冼夫人座像兩旁站立的是冼夫人兩個貼身侍衛，一個叫木蘭，替夫人執撐寶劍；另一個叫曹娥，為夫人保管帥印。她們二人時刻跟隨左右，分別站立於左右兩旁。太廟後殿是馮公廟。馮公是冼夫人的丈夫馮寶，任高涼太守，畢生支持冼夫人成就大業，被隋文帝追封為廣州總管、譙國公。馮公廟是單進建築，正殿前面為大天井，兩邊有回廊，廊端與冼太廟正殿次間相通。馮公廟內設馮寶夫婦座像，群眾稱之為和合神。青年男女遇到難解的煩惱事時，都喜歡到馮冼座像前細語傾訴，以求得馮冼夫婦的幫助。這種馮冼廟宇統建為一體的建築佈局，在冼廟建築群系列中還不多見。