😮💨😮💨😮💨
📌 我必須要承認,趙少康在當紅炸子雞的年代,我還是高中、大學生。我就超級肚爛討厭牠,但牠這種人卻在台北大受歡迎。我討厭台北藍丁、看不起台北藍丁,可能就是這樣一點一滴累積起來的吧‼️
💢 看一下艾德這篇文章中的這段:
「1987年2月的《遠見雜誌》刊登了國民黨新科立委趙少康的訪談,可能是第一次有政治人物公開闡述「外省人弱勢說」。當時趙少康認為,外省人在經濟上是弱勢,因為他們沒有土地跟祖產;而在政治上外省人也是弱勢,因為從中央到地方,外省籍的政治人物都越來越少。
"今天固然在台灣一千九百萬人中,外省人只有兩三百萬,是少數,但是與大陸十億人口相比,台灣人還是絕對少數。假如有一天,外省第二代、第三代覺得活不下去,覺得受到壓迫、排斥,他們有沒有可能和中共裡應外合?中共一直找不到理由來打台灣,但假如有一天外省人說歡迎中共來,那中共會不會來?"他在訪談中這麼說。
一個月後,時任民進黨立委吳淑珍在質詢時拿出數據,指出在中央民意代表機構1300名代表中,台籍僅佔17%,與台灣人85%的人口比例相差懸殊;而台人在國民黨中央委員會、中央政府各機關首長以及軍中將官,所佔比例也僅有13.6%、14%及4.3%。她不但反駁了外省人弱勢的說法,更表明台灣人才是國民黨政府治下受到差別待遇的族群。一方認為本省人是參政比例超越中國任一省的優秀籍貫,另一方認為外省人在政治上的權力遠超過其人口比例,有關省籍的論戰就此展開。」
👉🏿 從我成長過程的認知中,一路跟民主和本土對立的,就是趙少康這類政客,牠們一直詆毀、扯後腿、延緩台灣的民主與本土進程。可悲的是,這種人幾十年後還在幹著同樣的事,然後還有市場、還有支持者。這種悲劇感,真的很濃重🤦🏻♂️🤦🏻♂️🤦🏻♂️
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本省人外省人差別 在 Facebook 的精選貼文
第 56 屆 #電視金鐘獎 甫公布入圍名單,恭喜《#天橋上的魔術師》入圍 11 個項目大獎(不重複),包含戲劇節目類最佳戲劇、導演、編劇、燈光、攝影、美術設計、男主角(李奕樵)、女主角(孫淑媚)、男配角(朱軒洋)、女配角(黃舒湄、盧以恩)、最具潛力新人獎(李奕樵、羅謙紹、林潔宜),成為入圍階段領跑大贏家之一。
近幾年台劇的成績有目共度,從《我們與惡的距離》掀起極大關注,雖然我觀看台劇的數量遠不及電影,但這兩年間的話題台劇也都有所觀察,而《天橋上的魔術師》就是近年我最喜歡的台劇,我認為這部作品大膽、不媚俗,且非常相信觀眾並勇於挑戰市場。藉著金鐘獎入圍,重新聊聊這部片和當時專訪導演 #楊雅喆 的過程,提供讀者參考。
題旨:【專訪《天橋上的魔術師》導演楊雅喆:與中華商場的久別重逢,故事是從記憶裂縫長出來的】
「導演好,我是關鍵評論網的編輯。」
「你好,你好,我先把手擦乾再和你握手。」
這是我和楊雅喆第一次見面,對彼此說的第一句話。
接著楊雅喆用力地將濕漉的雙手擦乾,伸出乾淨、禮貌的雙手相握,才算是正式打過招呼。接下來是訪談前的暖身閒談,在話家常中,方才文質彬彬的導演一下在談笑間幹聲連連,粗話齊發。
「在錄音囉。」我好心提醒。
「在錄音我還是可以講髒話。」楊雅喆說。
「那我把髒話都寫進文章。」我開玩笑地說。
「可以啊。」楊雅喆沒在跟我開玩笑。
楊雅喆可能是至今我訪談過的影視工作者中,髒話最多的導演,這件事在訪談前五分鐘就成立了,但同時我也發現,楊雅喆待人謙遜,面對陌生、年紀差距近半的訪談者,仍記得將雙手清潔、以禮相待,或許這就是為什麼,楊雅喆在面對國民黨的肅殺歷史高喊「幹死威權」之際,還能讓觀眾在時代大旗之下,看見他對小人物們的用情至深。
回憶起楊雅喆的電影作品,在《囧男孩》「隔代教養」的困境中,感受小屁孩們的天真爛漫;在《女朋友。男朋友》「野百合學運」的青春騷動中,與林美寶攜手成長,共同悲喜;在《血觀音》「劉邦友命案」、「新瑞都開發案」的不公不義中,貼近女性的浪潮暗湧。綜觀楊雅喆的影像深處,命題皆扣準社會脈動,而後直搗人心的柔軟彼方。
在這些「暴烈控訴」中窺見的「可愛溫柔」,恰與「髒話的粗獷」、「擦手的禮貌」是同一件事,在細節與習慣的微觀之處,瞅見所謂的鐵漢與柔情,無論正反,皆積累成楊雅喆作品的底蘊。
而 2017 年,憑藉《血觀音》拿下金馬獎最佳影片,站在金馬舞台高喊「沒有人是局外人」的楊雅喆,沈寂四年,到了 2021 年選擇將吳明益筆桿油墨下的中華商場具現化,領著觀眾乘著時光機返回 1980 年代的絕代風華,時光悠悠淌流,只不過這次是朝著往事逆流,那裡有人、斑馬還有貓妖。楊雅喆在故事的集合體中,影像化出小人物在大環境底下的眾生相,望見戒嚴時代下中華商場獨特的美麗與哀愁。
所有的故事都有起點,和楊雅喆第一題就談《天橋上的魔術師》的改編起源,作家吳明益在上個十年推出的小說,何以打動這名影像創作者?
(中略)
然而,談起楊雅喆和 #吳明益,一名影視工、一名文字工,皆出生於 1971 年,今年都將邁入五十而知天命,對於 1980 年代,兩人的時代軌跡不謀而合,國小、國中、高中甚至是大學,在人生形塑價值觀的年少時代時,這兩位創作者是在戒嚴時代中成長。
對於五、六級生的台灣人而言,年輕時期歷經黨國解嚴,碰上總統直選、政黨輪替,經濟則先後面臨中小企業出走中國,股市萬點迎來熱錢繁榮而後接續崩盤,台灣風起雲湧,人心迅速變動,其中的關鍵字,是「慾望」。正如《神力女超人1984》所表述,1984 年是美國資本主義的高峰,商業、貪婪的氛圍充斥,人性永不滿足,從美帝反身回望這座汪洋孤島,楊雅喆眼中的台灣,同樣如此。
「我對那個年代的記憶是各種慾望。因為有錢,成了台灣慾望最高漲的時代,70 年代經濟起飛十年,80 年代大家開始揮霍,這種揮霍包括物質上和情感上的性慾,有點像整個社會是從修女或和尚學院畢業的學生,到了大學終於能瘋狂打砲、賭博,是一種極度壓抑後的解放狀態。」楊雅喆這樣說。
提到戒嚴時代,在第三集〈水晶球〉中, 楊雅喆開始描寫時代下的壓迫,因此象徵極權的惡棍警察出現,地下聚會的樂音也隱隱鼓動,天橋的生命力悄然生長,於是中華商場似成一座孤島,自成一處魔幻之地。但這與世隔絕的天橋,仍會被外力介入,戒嚴時期的普世傷痕,若隱若現,自然也成了中華商場的歷史符碼,若再扣合每集的開場引子「緬懷蔣經國」等歷史畫面,楊雅喆想在《天橋上的魔術師》書寫的寓意,或許就淡淡地飄然而出。
在中華商場中,有所謂的本省人、外省人、客家人、原住民、香港人等等,中華商場作為上世紀標誌性的空間場域,從日本政權到國民政府,權力系統轉移的傾軋與擺盪烙下痕跡,將族群熔於一爐。隨著中華商場的繁盛與興衰間,歷史目睹了從鄉野移居都市懷著「台北夢」的人們,當然也在其中發現跟隨國民政府「避難」、「反攻」的「大陸人」,這種台北城市的人口組成和住商混合的商業發展路徑,被《天橋上的魔術師》以某種戲劇性的張力鋪展開來,直到 1992 年正式拆除的舊城世界,成了真正的時代幽魂,或許這種幽魂,一直於台北城上徘徊,尚未消散。
而縱使經過 40 年,世代的本質對楊雅喆來說一點也沒變。「我覺得當代和 80 年代根本沒有差別,慾望還是一樣,問題也還是問題。」楊雅喆若有所思地說。
若從物質面檢視,智慧型手機的革命、網路社群的蓬勃發展等等,都與 80 年代拉開了距離,若從意識型態回溯,當代台灣言論已自由、同性婚姻甫立專法等等,皆與壓抑的年代闢出截然不同的道路,但楊雅喆認為,很多事情沒有各界想像的劇烈改變。
楊雅喆娓娓道來:「解嚴 40 年,陰影並非第二天就被照亮,很多我這代人無法接受台灣是主權獨立的國家,台灣人很難擺脫『大中國情懷』,這種意識型態靜靜地躺在我這代人的腦海,社會要擺脫某種意識型態,40 年是不夠的;再說到同性婚姻,我這代現在做父母的,家中若出現跨性別小孩,可能還是會剁了腳跟;而男女真的平等了嗎?若是平等,那批踢踢不會充斥厭女言論。從種種來看,精神面的鉗梏依然存在,你會發現對於『生而為人』的根本問題,40 年前到現在,我們沒有變。沒有變的原因是它並沒有被當成能在學校被教導、討論的事情,40 年來沒有一門課、很少人會帶著你思考——『我們為何生而為人』?」
上述就是楊雅喆口中的「沒有差別」,在戒嚴神話中,後解嚴幽魂下,台灣人幾十年處在意識型態斷裂、重塑的過程中,不斷對「台灣人」的身份拋問,再重新定義,而〈水晶球〉聚焦在朱軒洋、羅士齊、宋柏緯三名慘綠少年,成功捕捉住青春氣息,開場的三人舞蹈令人神往,也浪漫地處理了多角戀關係,更以「訂製西裝」作為符號,提煉出青少年們「轉大人」的不合時宜,這群奔向未知彼方的年輕人,銜接住彼此的是可能稍縱即逝的友情與愛情,這是多數人類的共感,也是〈水晶球〉能引起共鳴的成功之處,無論是否經歷 1980 年代。
這樣的共感,正是楊雅喆和編劇團隊所強調的。
楊雅喆說:「我期待沒有經歷 80 年代、中華商場的人,也能有共感,故事中角色擁有的疑惑、困難、情感,是不分世代的,我甚至希望不同世代的人可能因此開始對話。爸爸的故事跟小孩子的故事可能會有火花、撞擊,對彼此就能有更多一點瞭解吧。」
「紀實」與「虛構」則是《天橋上的魔術師》重要的雙重辯證,而楊雅喆和吳明益,無論是影像或文字,皆十分熟稔自己創作的媒介,在「記憶的裂縫中」雙雙化為天橋上擅於變魔術的說書人,觀眾不用全然相信,因為每種獨立的記憶皆截然不同,但請進入說書人創造的世界,聽一遍會令人深深著迷的故事。
在楊雅喆的影像中,揮灑想像力捏造天馬行空的意外空隙,如此「時間魔術」的抽象概念才能被實踐,觀眾就摔進記憶碎片的裂縫漩渦之中,目眩神離地返回 80 年代。
王家衛在《2046》說:「所有的記憶都是潮濕的。」楊雅喆的《天橋上的魔術師》則魔幻地道出:「所有的記憶都與消失有關。」首集播出之後,「原來消失,才是真正的存在」這句話便清楚明瞭地定義這齣旗艦大戲。若我們再往下挖掘記憶與消失的互文關係,「時間」的另一層符旨,就在編劇團隊的巧筆之下,於焉成形。
(中略)
訪談最後,我問楊雅喆:「從你十年前看過小說,而後標案、拍攝最終成品上線,整趟旅程,你覺得是一場魔幻的奇蹟之旅嗎?」
「是啊。」楊雅喆篤定的這樣說。「很多時候你回望人生,任何動作都會是奇蹟,但你要努力,才有奇蹟。碰上疫情,只能改戲,但大家還是想到方法改,這就是奇蹟。像方才提到第七集的孫淑媚,她在臨時調動後,依然演得真好,就是演員帶給我的奇蹟。我只能盡全力控制作品不要長歪,最後沒有歪掉,反而更好,這就是奇蹟。」
楊雅喆近半世紀的人生,求學階段就讀淡江大學大眾傳播學系,從未想過踏進編導之路,但前後拿了金鐘獎、金馬獎、台北電影獎等各大影視獎項,這些就是散落於人生中的意外奇蹟,套句爛俗的台詞:「人生就像一盒巧克力,永遠也不知道拿到什麼。」或許對楊雅喆而言,每顆巧克力都醞釀了奇蹟,苦澀中帶著甘甜,整顆嚐完之後仍要輕舔沾滿巧克力粉的手指,永遠充滿樂趣,也唯有如此,奇蹟與魔術師才會出現。
2021 年,楊雅喆和劇組化身「魔術師」,試圖變出奇蹟,讓台灣、讓全世界觀眾重返慾望高漲的 1980 年代,在戒嚴時期、經濟起飛等背景氛圍中,感受消失的魔法,抓住天橋上曾有的吉光片羽。在那之中,有地攤商家、有地痞流氓、有打機少年、有長舌婦人等等,然後你會知道,這些人、事、物經過 40 年仍舊沒變,同樣為情所困、同樣八卦調皮、同樣不屈體制,這些小人物就像你的隔壁鄰居、像你的小學老師、像你在街上擦肩的路人,注定要相遇。
王家衛說:「世間所有的相遇,都是久別重逢。」《天橋上的魔術師》就是楊雅喆和中華商場久別重逢的相遇,而這次的久別重逢,楊雅喆誠摯地遞出邀請函,請你也置身其中。
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本省人外省人差別 在 李怡 Facebook 的精選貼文
世道人生:2.28的殷鑑(李怡)
2.28,眾所周知是指台灣在1947年發生的事件,由於戰後光復台灣的國民黨政權不當使用公權力造成民眾死傷,台灣本省人大規模反抗報復,接着政權濫殺濫捕本省精英、平民,實行白色恐怖,掀起省籍衝突的先河。
74年後的2.28,出現了緬甸的「血的紀念日」,這一天緬甸軍隊鎮壓各地示威民眾,共造成23人死亡。香港也在這一天上演了最大規模的「國安白色恐怖」, 47名民主派人士突遭港警以「串謀顛覆國家政權」罪逮捕起訴,引發國際社會關注。
台灣的2.28,近年持續推動轉型正義,有不少關於2.28的專著出版。作家顏擇雅2月28日在網頁推薦了兩本書,說看完都很有感觸。兩書分別是陳翠蓮《重構二二八》與司馬嘯青 《邪惡的開端》。
她說今天台灣學者理解的2.28,已經「不是官逼民反、本省人打殺外省人再遭老蔣派兵無差別屠殺那麼單純。2.28亦有大量的本省人陷害本省人,外省人鬥爭外省人。」
她的感觸之一是「1947年的台灣人真的太單純,太不理解中國政治運作了。我們絕對不能再犯同樣的錯。」
感觸之二是,「台美親善很好,但真的不要太倚靠美國給的安全保障。國家安全,台灣真的要靠自己。2.28之後,美國在道德上與法律上,都應該幫台灣人主持公道,但美國選擇不。我們要記住這個前車之鑑。」
感觸之三是,「我們今日反對統一,絕不只是為了反對戰爭,或反對被中共統治,也是為了反對掠奪與貪腐。」
感觸之四是,「當年本省人裏面最激進的,有些根本是情治單位的線民,他們發言激進是故意的。有這個前車之鑑,我會建議台派,不要別人講話很 『獨』就儍儍相信。」
對今天統派的教訓,是「須知道一國兩制也許帶來表面的和平,卻會是中共在台灣壯大情治組織的開始。這組織不會像你記憶的白色恐怖那樣,只是監視舉報。而是會像2.28時期那樣,刻意煽動滋事再嫁禍,為了羅織外來者侵奪本地人財產的口實。管你統派獨派,被看上了都可能被暗算。」
顏擇雅閱讀後的感觸和提醒,對74年後的新「2.28」也有意義。
「太平山頂望落去老襯數唔晒」,正是香港人和1947年的台灣人同樣單純,在政治上對中國缺乏了解的癥結。馬丁路德金、甘地、曼德拉的和平抗爭之所以成功,是因為他們的對手是尚屬文明、殘暴中仍然有道德底線的政權。換上百年來權爭無底線的政權,真的不要那麼天真啦。
台灣近日面對中共的軍事威脅,島內一直估算拜登政府是否會在軍事上保護台灣。美國前副國家安全顧問博明(Matt Pottinger)在離任後的首次公開演說中,固然強調美國應以實質行動協助避免台海衝突,但同時也提醒台灣民眾,「必須了解局勢的重要性與危險性,團結支持領袖,做好備戰工作」。也就是說,不倚靠美國出手,有備戰的自強精神,才會得道多助。
感觸三、四、五的意義在於,口頭上講「統」講「獨」,或講「愛國」甚至說「愛黨」,都是表面文章,實際內容就是外來者的「掠奪與貪腐」。掠奪的不僅是財富,更重要的是包括可以支配財富的權力。台灣接受一國兩制,或香港人紛紛表示愛國,不會導致息事寧人,只要被看上就會被暗算,恐怖程度甚至不止於台灣在2.28之後那樣。統派或愛國左派的未來命運如何,中國百年歷史可為殷鑑。
歷史總是不斷重複,權錢色的誘惑,誰可抗拒?「橋唔怕舊,最緊要受」。正如德國哲學家黑格爾所說:「人類從歷史中學到的唯一教訓,就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓。」
本省人外省人差別 在 [問卦] 閩南人跟外省人有什麼差別啊? - Gossiping 的推薦與評價
當初國民政府遷台,來自中國各省份的人口湧入,各種福利和特權階級的誕生,造成本省掛的不滿,導致省籍的對立。 可是4百多年前漢人來台開墾,也是把原住民趕跑佔地為 ... ... <看更多>
本省人外省人差別 在 的漢族外省人- 中華民國是個大陸國家概念 - Facebook - 登录或 ... 的推薦與評價
從陳美鳳的例子,可以得出——多數漢族的臺灣本省人,其實和大陸的漢族外省人,於先天上,並無太大之差別。 意即,就算生父、生母沒有出生在臺北市、高雄市及臺灣 ... ... <看更多>
本省人外省人差別 在 Re: [請問] 怎麼分辨本省人,外省人,原住民? - 看板ask 的推薦與評價
※ 引述《kurama1984 ( )》之銘言:
: 我知道分裂族群是不應該的
: 可是我分不出來3個差別在哪?
本省與原住民、外省與原住民之間的區別很明顯,而且從血緣就分得出來,
這是馬偕醫院林媽利醫師長期大規模研究的結果。
此外,政大語言所何萬順教授為了打破「講國語=外省人」、
「講閩南語或客語=本省人」的迷思,
曾做了相關研究,並刊登在《語言暨語言學》第十卷第二期375-419頁,
其中有一部分談到本省/外省的界定,大意如下:
A.血緣、父母或自己的母語、戶籍上的籍貫登記等客觀資料,都不是有效的標準。
1.林媽利醫師的研究結果顯示,
外省人、本省閩南人、本省客家人之間的基因差異,
達不到統計上的顯著水準。所以用血緣不準。
2.根據統計,一般所稱的「外省人」中,大約有20%的出生地是福建或廣東,
其中一定有不少人的母語是閩南語或客語、
而能直接與以閩南語或客語為母語的「本省人」溝通。
所以用父母或自己的母語來判斷不準。
3.有研究指出,常有原本籍貫登記為本省籍的婦女,
在嫁給外省人後申請將自己的籍貫改為外省。
所以用戶籍上的籍貫登記資料也不準。
B.個人對特定歷史事件的定位,有一定的分辨能力。
C.「外省族群」的消失需要兩個條件、缺一不可:
1.人自認不屬外省。
2.他人不再認為有「外省人」。
作者也以選舉語言中隱含的省籍意識舉例,從反向證明此事;
甚至他舉的例子中,就有某候選人罵對手「外省囝仔,假本土」。
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