#國父逝世週年
今天是國父中山先生逝世週年,孫先生畢生致力革命,臨終前依然呼籲召開國民會議,廢除不平等條約,是一位具有現實眼光的理想主義者。
孫文立說三民主義,擘劃五權制度,對於很多人來說是功在千秋,並以孫中山、孫逸仙博士等號名聞遐邇。然而孫文其實從未以孫中山自稱,也並非博士身份,簽署以孫文較為常見。
至於孫中山、孫逸仙博士的名號從何而來,就要從他身邊的人說起。
在孫文流亡日本時,曾經化名中山樵,被稱作中山先生,孫與中山先生都是姓氏,連讀並不合理。但何以成為孫中山,其實起源于章士釗的發明。1903年,章士釗翻譯日人著作《三十三年之夢》,將孫與中山連用,並曾說過:
「⋯⋯『中山』姓,『樵』名⋯⋯顧吾貿貿然以『中山』綴於『孫』下,而牽連讀之曰『孫中山』。⋯⋯頃之一呼百諾,習慣自然⋯⋯遂成先生之姓氏定形⋯⋯」
孫中山的稱呼始於誤會,卻廣聞於大眾。直至北伐成功,即使孫文畢生從未使用過孫中山作為名號,孫中山的稱呼也已經受到官方認可。
考察訓政時期國民黨中常會的會議記綠,第143次會議決議:「⋯⋯國民政府以孫中山先生倡導國民革命⋯⋯尊稱總理孫中山為中華民國國父。」可見正式文書中,孫中山已經成為孫文的代稱。
至於孫逸仙博士的稱呼呢?則是源於孫文受洗。孫文在1884年成為基督徒,取名「日新」,典故來自《大學 · 盤銘》「苟日新,日日新,又日新」。
其粵語的羅馬拼音為 Dr. Sun Yat-sen,應該譯成為孫逸仙醫生,然而Dr. 是博士也是醫生,因此常有人誤翻為孫逸仙博士,例如台北的孫逸仙博士紀念圖書館、澳門的孫逸仙博士大馬路,但孫先生是終其一生,是沒有博士學位的。
其實他還在世時,誤稱的現象並不常見。舉例來說,孫文曾經上書李鴻章,後來由盛宣懷代為答覆,盛向李交代此事時,用的稱謂是「孫醫士」,顯然當時的人是知道兩者的區別。
總而言之,稱呼可能隨著時間改變,改變的理由或為方便、或為尊敬,但假若他還在世,應該也會希望名正言順,如果下次再提起國父,或許使用中山先生、孫文稱呼,更為得體適宜。
#孫文正名
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演唱:尘ah
原唱:哦漏
作曲:王朝
作詞:沈梔
編曲:李大白
策劃:李瑩/趙越
本作品經過原詞曲作者及版權方“國風堂”授權
“洋洋兮又復巍峨”
來客忽笑我
聲聲所念 來人皆可得
月夕江 皺秋波
滿船清夢壓星河
但有夜雀 無人和悲歌
削桐作琴 看山色
忽聞有長歌
蓑衣沾露 漁樵夜歸客
和青山 奏江河
我知青山江河樂
撫琴為人 無人知我樂
“洋洋兮又復巍峨”
來客忽笑我
聲聲所念 來人皆可得
徒余留 明月憶往昔
溫酒會知音
借問人間 知我者能有幾
三尺瑤琴碎骨兮
似絕弦斷悲心
孑然一身 蒼茫天地兮
天即亮 草霜涼
弦上心音為誰斷
薄霧闌珊 不覺琴音亂
待至來年又月圓
海棠花爛漫
再撫七弦 闊闊與君談
徒余留 明月憶往昔
溫酒會知音
借問人間 知我者能有幾
三尺瑤琴碎骨兮
似絕弦斷悲心
孑然一身 蒼茫天地兮
春秋轉 舊人 不在 孤冢寒
高山流水只為君挽
殘夢回還 曲終不復彈
徒余留 明月憶往昔
溫酒會知音
借問人間 知我者能有幾
三尺瑤琴碎骨兮
似絕弦斷悲心
孑然一身 蒼茫天地兮
徒余留 明月憶往昔
溫酒會知音
借問人間 知我者能有幾
三尺瑤琴碎骨兮
似絕弦斷悲心
孑然一身 蒼茫天地兮
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黃大仙祠,全稱赤松黃大仙祠或嗇色園黃大仙祠,是香港的一座著名廟宇,位於九龍東黃大仙,佔地約18,000平方米,由非牟利慈善團體嗇色園管理。廟宇主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平,另亦有供奉儒、釋兩教的神祇如孔子、觀音等,故三教融合為香港黃大仙祠一大特色。該建築被列作香港一級歷史建築,同時是香港第一家獲香港政府批准舉辦道教儀式婚禮及簽發結婚證書的道教廟宇。在嗇色園的「五行」建築佈局中,照壁屬「土」格局。照壁於1938年興建,為水泥建的重簷藍綠琉璃瓦頂建築物,照壁上刻有「朝佛」、「清靈寶洞」乩筆及四邊的對聯。座落於「照壁」之後,是該園供奉佛教「燃燈聖佛」的殿堂。1933年初建,經1961、1974、1993、2007年重修,「亭」的建築外貌,四周以八支紅柱襯托,與其他的小殿堂連成一線,乃五行的「火」格局。新近2010年初於亭外的四周走廊加放了佛教「四大護法」的瓷器神像,使盂香亭顯得格外的神聖莊嚴。1897年間,梁仁庵聯同友好在廣東番禺扶乩遣興,偶然得到黃初平(黃大仙)降乩教導「普世勸善」,自此就成為黃大仙的信仰者,奉黃大仙為仙師,入道成為道侶,獲賜道號「傳道」。根據史料,1898年農曆八月廿三日,即黃大仙的寶誕,菩山道侶就開乩請求擇地建觀,普救百姓,在黃大仙「同意及指引」下,廣東第一間供奉黃大仙的祠觀,在翌年農曆的五、六月間,在廣州花埭(花地,位於芳村)落成。當時據說,只有梁仁庵道長能得到仙佛的感應,使箕筆移動和辨認沙上的箕字,所以成為普濟壇的主持。清末民初時期,黃大仙祠成為廣州著名宗教勝地,吸引廣州及珠江三角洲等善信到來參拜。梁仁庵後得黃大仙乩示,指廣州必有動亂,於是在1901年返回故鄉廣東省南海縣西樵山稔岡村,再成立「普慶」壇,並出錢出力,該祠約在1903年竣工。1911年辛亥革命成功推翻清政府,在破舊立新、徹底破除封建迷信的浪潮下,廣州市內許多廟宇寺觀都遭受破壞,普濟壇的廣州黃大仙祠亦不例外。由於中國政局動盪,社會穩定受到威脅,梁氏返回南海故鄉,但得黃大仙降乩指示「此地不宜久留,必須向南遷移」 。1915年,梁仁庵道長父子兩人,攜帶黃大仙畫像至香港繼續弘道,並在1921年於九龍竹園村創立普宜壇(嗇色園)。黃大仙信仰自此在香港有蓬勃的發展,甚至傳播至東南亞及美加等一帶。而廣州黃大仙祠普濟壇在1919年就被國民政府充公,改建為孤兒院。梁仁庵到香港後,先在乍畏街及大笪地開壇闡教,再於灣仔大道東設壇安奉黃大仙師及開設藥店,兩年後該處被火燒毀,又把壇遷移往灣仔海傍東。其後於1921年黃大仙師降乩啟示,命當時梁仁庵道長 往九龍城一帶相地建殿,道侶到竹園村附近一山,見靈秀獨鍾,便再扶乩請示仙師,得乩示「此乃鳳翼吉地」,適合開壇闡教,遂決定於現址建祠,並於同年7月落成啟用。1921年8月,嗇色園正式成立,負責管理祠廟。黃大仙祠建成之初,原為私人道場,只供道侶及家屬入內參拜。後來參拜善信漸多,及至1934年,園方礙於當時的廟宇條例及租地批約所限,不能再讓民眾入內,後經當時華人廟宇委員會委員周峻年向華民政務司請准,才特許於每年正月初一開放讓善信入內參拜。至1956年8月21日,黃大仙祠才正式獲政府批准全面開放予善信參拜。黃大仙祠共佔地18,000多平方米,除主殿外、還有三聖堂、從心苑、九龍壁等,各具建築特色,祠內的牌坊亦充分表現中國傳統文化。除個別建築物顯現中國傳統寺廟建築特色外,祠內建築又按左龍右鳳、五行屬性而興建,令整座建築群組更見特色。黃大仙祠於2010年5月被確定為香港一級歷史建築。「太歲元辰殿」於2011年1月12日正式對外開放,全殿分為前廳及主殿,整體設計融合中國傳統道教及現代色彩,主殿橫額由國學大師饒宗頤親題。殿內設有眾星之母斗姆元君、六十太歲及六十元辰,並提供電子感應「上表」祈福系統及LED星象天幕,入場費為100港元,65歲或以上長者及傷殘人士半價。此外,殿內提供「上表」服務,由道士代為「攝太歲」,收費300港元,完成「上表」後,善信所屬的太歲的頭頂上會放出煙霞及射出紅光。祠方稍後會再將善信的上表燒予太歲。其他工程包括新建的藥王殿、財神殿、王靈官殿等三個殿宇及擴建福德祠。黃大仙祠內亦新置了月老銅像,以應不同善信的需要。
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