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當您站在原始檜木林下，這時會發現，人類真的是無比渺小！
阿里山曾經是台灣的檜木原鄉，透過巨木群棧道的36棵千年檜木，和「香林神木」、「水山巨木」及其他的「神木」群，讓我們窺見原始檜木林的美麗與哀愁。
如果您錯過了首播，現在可以來看精彩重播。還有，本週四(12/5)22：00，別忘了還有更精采的《神殿》等著您！
一個生命存活了上千年，通常會被讚譽為「神」。那，身處在四周都是上千年的巨木群中，就是進入活靈、活現的「神殿」。人，理當感受得到天地神聖靈性？「神殿」紀錄片以獨特觀點，詮釋古老森林美學、生態哲學內涵。
《神殿》 │紀錄觀點 │12/5(四) 22:00
#歡迎分享
『檜木林』紀錄片從檜木砍伐歷史說起：自1912年代開始，台灣山林遭到大量砍伐，1950年代起更是全面耗竭式的攫取山林資源。從日治時期到國民政府，台灣山林環境歷經將近八十年的荼毒，脆弱的山河和水土💦，呈現殘破的面容。自1990年代之後，人們逐漸有了省思，發動多次森林保育運動，終讓山林環境與諸多生靈獲得些許喘息， #珍貴森林的生態奧秘，也因緣際會獲得更多人的關注與理解。
#地球公民基金會 #陳玉峯 #楊國禎 #李根政 #棲蘭 #丹大 #森林系 #賴春標 #人間雜誌⋯⋯
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#凌子楚最清楚#一日市政#文化局#621
文化局代理局長林副局長，剛從市府秘書處，調任新職，是嫻熟嘉義市政府各局處承辦業務的文化高手。
來自金門的林處長，是嘉義女婿，和他說話一樣，談到嘉義市觀光與文化的結合，產業與節慶的串聯時，他的眼睛會發亮，像是金門高粱酒一樣，通透熱情。
未來，沿著林森東路，由西邊往東，延伸的文化新絲路，從火車站到嘉義舊監，從嘉義舊監，到嘉義公園，從嘉義公園到蘭潭美景。
在這條新絲路上，將承續前人的努力，搭配文化和節慶活動，舞出嘉義兼具傳統與現代的文化觀光產業。
這個週末，在文化中心的音樂廳，有國際紀錄片影展。
4月的嘉義，有春天的美好，還有嘉義藝術節，邀請去年來台的街舞紐約冠軍團隊，在文化公園，再現台美街舞PK盛況。
同時，在嘉義舊監，有木業首都在嘉義的開箱活動，用嘉義舊監的歷史建物，介紹百年的檜木建築，它的內在結構，所呈現的工藝語彙。
以文化推動觀光，用節慶活絡經濟，是未來四年，文化局推展文化工作的綱要。
希望透過文化與觀光產業的結合，讓垂手可得，俯拾皆是，百年嘉義的歷史文化，也成為世界共有的觀光資源，讓台灣看見嘉義，讓世界分享我們的美好。
這裡曾經有片巨木林，在人類的貪婪下，倒下、消失有人試圖吶喊、上街，讓你聽到祂在呼救，而你聽見了嗎？ 自1912年代開始，台灣山林遭到大量砍伐 ... ... <看更多>
今晚10點網路同步播出 #檜木林紀錄片 #歡迎分享 『檜木林』紀錄片從檜木砍伐歷史說起：自1912年代開 始，台灣山林遭到大量砍伐，1950年代起更是全面耗竭 ... <看更多>
檜木林紀錄片 在 公視陳玉峰紀錄片8/8晚上十點半- 看板NCCU_SEED 的推薦與評價
幹 每次消息都這麼晚才出來啦
這次差點又要錯過了 好險
【公視】節目名稱：長流－總統文化獎得主紀錄片
播出時間：2006 / 08/08 22：30 — 23：00 週二
8/8（五）第二屆鳳蝶獎受獎人 陳玉峰
鳳蝶獎得主陳玉峰先生，為台灣民間自然保育、土地倫理、文化改造及環境運動的代表性人物之一。創設「台灣生態研究中心」，專業研究台灣山林植物生態與分類，從事生態保育運動與教育、社運、政治運動、自然寫作、生態攝影、社教演講等。其夫人陳月霞女士亦為知名生態攝影家，片中可見兩人鶼鰈情深、共?保護生態努力之身影。
總統文化獎為中華文化復興運動總會於2000年開始籌辦，由總統頒發。第一屆與第二屆頒發五個獎項：太陽獎（社會服務、社會公益）、玉山獎（社區營造、社區推廣）、菩提獎（社會和諧、國際和平）、鳳蝶獎（環境保護、生態保育）及百合獎（文化發展、藝術創作），第三屆起為鼓勵年輕人以更具活力的創意和方法參與社會，增設青年創意獎。文化總會與公共電視共同製作總統文化獎得主紀錄片，集結第二屆及第三屆得主紀錄片系列播出，共十一集。
第二屆總統文化獎 鳳蝶獎得獎者評定書
得 獎 者：陳玉峰先生 得獎理由：無力者出力，逆流而上的勇猛精神
2001年本獎項經評審總合討論決定從缺之時，當時評審就一致認為，台灣的環保生態工作者的努力，特別是在唯經濟發展論的黑暗時代，對抗巨大的破壞壓力為台灣環境生態請命的精神，值得尊敬，更應表揚，這些人士不畏艱困，逆流而上的勇者氣魄，足為歷史典範。
為環保生態請命是最寂寞的工作，最沒有人感謝的工作，有時還要忍受批評與攻擊。台灣環境生態是弱勢者，而為環境生態講話的、運動的工作者，更是這個社會上的無力者。可是歷史經驗告訴我們，改變歷史的，往往是無力者出力，也就是因為他們的長期悲願堅持，讓社會強勢者無法不面對，社會的有力者不能不慚愧，從而蛻變了社會的價值觀。
在本次的評審過程中，我們看到了許多良善公民的仁心做為，更看到了正義公民的勇猛行動。不論是在深度生態精神的耕耘，或是為野生動物或本土地理地景的大聲疾呼，許多動人心絃的樂章在傳唱。台灣人從經濟動物轉變為文化公民的過程，台灣的確如本獎所揭示的精神──鳳蝶一般，是經歷了蛻變之苦，以求希望之美。在這特別的時代，正義公民的勇猛精神，更值得鼓勵。
陳玉峰先生是這樣的典型台灣本土知識份子。他的努力不但是在山林之間，為土地請命，他更進一步，想讓厚實的人文思維深入藍天綠地。陳玉峰先生的文筆如林，他的行動如風，他的生命如火，他的意志如山。可是他是個孤獨者，他不群不黨不阿不私，他堅持一種新台灣知識份子的骨氣，不害怕得罪人，不在乎被排擠，不懼簡樸，不憂困頓。
這樣的精神，應是今年鳳蝶獎所最想要表彰的。
欣賞陳玉峰先生的人生觀，與他的熱情、責任感與判斷力，就是欣賞今日台灣人的總體氣質。今年的總統文化獎－鳳蝶獎由陳玉峰先生得到，真正實至名歸。
總統文化獎鳳蝶獎頒獎典禮致辭稿－生 命 長 河 文／陳玉峰
感恩台灣這片天地，以及過去、現在、未來的生命長河！
台灣人民、現場長輩親友、主辦單位、總統先生：感謝！感恩！
當我接到通知，今天必須早到，參加預演，我心裡想，如果人生可以預演，世界會是什麼情況？如果歷史可以彩排，台灣會是何等境遇？如果生命可以重來…可惜可嘆的是，生命從來不可逆行，台灣也僅止這麼一個現實與事實，於是，就有了今天這麼一個頒獎。
任何人只是過去之所產，而不是其智慧之所生；我們改變不了歷史，但我們可以創造歷史；我們不必預測明天，但我們可以決定明天。人的價值在於其智慧能否匯入生命長河與文化內涵；台灣的價值在於地球史的見證，台灣人的意義，是將台灣的本質，恰如其份的演出。
我的智能僅及於20世紀，我以30年歲月投入瞭解、研究台灣島的前世、今生，以20年時間參贊土地關懷、山林運動，我深切體會台灣如今天災地變、土石橫流、價值解體、虛無亂象的主因。20世紀整整百年間，台灣島一切資源利用，從來不是為了島上生民的永續發展、健全使用，日治前50年以農業台灣、工業日本為主導，把台灣當作南進基地；後50年以農林培養工商，視台灣為反攻跳板，整個開發政策取決於政治目的與島國外貿取向，將外來溫帶國家的農業文化，強硬施加在亞熱帶脆弱高山島的台灣。
如今一切正要脫胎換骨，更面臨21世紀世界嶄新的困境與挑戰，但歷史及生命從來沒有回頭路，今後最最需要改造的內容，正是所謂的本土文化。本土文化不應該只是特定族群的本位文化，它應該是天文、地文、人文、生文的大融通，科學的大融通、知識的大融通、生物演化到文化演化的大融通，天底下各行業界生態網的大融通，從而發展在地自主的文化，始堪稱為本土文化。而台灣最欠缺的，正是土地、生界的文化，也就是地文及生文。感情是最深沉的理性，理性是最優雅的情感，欠缺足夠的地文與生文則無法體會台灣的情與理。
容我再度強調，經營管理台灣，不是一味強調我們能做什麼、想做什麼，而是我們該做什麼、不該做什麼，這才是一項國家倫理的大議題。
鳳蝶獎不只是一個獎項，它是一個台灣人良知的枷鎖，一副歷史的重擔，它並不是頒給陳玉峰一個人，而是頒給一群台灣永遠的草根文化工作者。鳳蝶獎最重要意義之一，由國家頒給一群人，用來監督、反對經常做錯事的國家機器，感謝陳總統設置這麼一個有意義的獎項！
感恩我的父母親、姊妹兄弟、內人，我的母校靜宜大學暨同仁；感謝20年來一起打拚的生態、環保界朋友們！謝謝現場先進、來賓、主辦單位暨評審們！感恩天地！
從來沒有一顆晶瑩剔透的露珠，是為了炫耀而存在。生命是一條長長的天河，記載著美麗與憂愁。
作者／靜宜大學副校長．台灣生態學會理事長
陳玉峰先生 台灣雲林人，1953年生於北港鎮，畢業於台灣大學植物系，並獲台大理學碩士、東海大學理學博士學位。曾任職內政部營建署墾丁及玉山國家公園解說及保育研究課技士、技正、課長，開拓體制內生態保育研究與解說教育先鋒。1987年起先後任教逢甲、東海、靜宜大學，現職靜宜大學專任教授，為台灣民間自然保育、土地倫理、文化改造及環境運動的代表性人物之一。
陳玉峰1991年創設「台灣生態研究中心」，為民間人文及自生態最活躍的單位之一，專業研究台灣山林植物生態與分類，積二十餘年山林調查經驗，從事生態保育運動與教育、社運、政治運動、自然寫作、生態攝影、社教演講等，素負盛名。其成果、作為及作品如下：
（一）關切農林國土議題，從事森林保育與環境運動，1991年揭發六龜試驗林違法盜伐，促成政府當局頒佈全面禁伐天然林之行政命令。
（二）長年撰文鼓吹土地倫理與自然情操，並輯為「台灣綠色傳奇」、「人與自然的對決」、「土地的苦戀」、「生態台灣」、「台灣生界舞台」、「人文與生態」、「生態悲歌」、「台灣生態史話」、「展讀大坑天書」、「自然印象與教育哲思」、「台灣山林與文化反思」、「土地倫理與921大震」、「告別世紀」等環境教育專書，1998年以「台灣生態史話十五講」獲巫永福評論獎。
（三）參與社會及政治運動多年，鼓吹本土文化創作，於台灣地區進行各類型人文、都會現象調查，力矯時弊，先後公佈將近百項民間文化及生態監測成果，部分輯為「認識台灣」一書。
（四）1994年以後專志創作二百餘萬年來「台灣自然史」，整合台灣生界、土地資訊，今已發表台灣植被誌第一卷、第二卷、第三卷及第四卷，獲選聯合報1995十大好書之一，以及台灣筆會、台灣教師聯盟及台灣教授協會聯合推薦1998年台灣本土十大好書，今則陸續撰寫中。
（五）倡導「隔代改造」，試圖為台灣文化注入自然基因，每年演講數十場次，為環運代表人物之一。
（六）專業著作百餘篇（冊），多數屬於民間自發性、非體制經費下的研究調查報告。
（七）自然文學創作為目前台灣學術科技深度轉化為人文的特例之一，獨樹一幟。
（八）長期倡導自然平權哲學觀，推動購地補天、生態綠化等保育、復育實務與教育，持續開辦「環境佈道師培育營」，課程含括台灣自然史、社會運動的實踐、文化觀察到生態倫理等之講述與現場體驗，堪稱台灣本土生態實證研究與價值思考最深刻之啟蒙課程，已開辦六梯次，學員逾千人。
（九）籌建「台灣生態暨人文資訊館」，2001年於靜宜大學開辦台灣第一所生態學研究所。
（十）展開台灣土地倫理鄉野研究，1997年以降，針對阿里山區等各地域，研撰自然生界變遷史。
1998年起，陳玉峰鼓吹台灣人民搶救棲蘭檜木林，除不斷為文呼籲外、更奔走全台巡迴演講一百多場，激起民眾的關心和行動，蔚為保護森林之潮流。陳玉身兼此運動之發起者、教育啟蒙者、推動者，致使世國寶級的原始森林—棲蘭檜木林，得以停伐、保全。
陳玉峰以嚴謹之學術研究、動人的文筆、直指人心的演講，為世人揭開世界級珍異檜木林與台灣土地之前世今生，喚起許多台灣人和土地內在之連結，藉著森林運動的推動，為台灣人進行了影響深遠的森林與土地倫理的教育。
陳玉峰著述等身，從台灣自然史鉅著「台灣植被誌」數卷，到自然文學、生態災難之警訊記事、土地倫理、文化價值之論述，無不兼具總合性與開創性，更為國人開啟生態保育與文化之深沉視野。
台灣環境保育運動家 撰文◎柯金源
前言
近十餘年來，台灣只要每逢氣候驟變，必定引發災難，其根結乃起源於山林及水環境的惡化，逢雨必澇、久不雨則旱。從1990年的花蓮銅門村、隔年紅葉村，1996年新中橫賀伯風災的土石流，再到2001年桃芝、納莉等風災地變大水患，但隔年隨繼大旱。每一次的災難，都是人們的私慾種下惡因，由老天引發大自然的反撲，再由全民承接這一記的苦果。
陳玉峰教授早在十餘年前，就已嗅到台灣毀林地變的徵兆，只不過先行者言文雖犀利，聽者卻渺渺。因此，陳玉峰將累積二十餘年的山林調查經驗及研究成果，深化為生態保育與教育工作，並積極參與社會運動，傳播人禍將至之音。另方面，其深度精確的自然寫作與生態攝影，可說集生態學家、社會運動與文學藝術家於一身。
自1994年之後，陳教授著手撰寫台灣自然史、檜木霧林傳奇等大著，填補了台灣植被演替史的空缺，對於台灣的自然史觀貢獻卓著。其所推動的保育運動與人文精神的論述，深刻影響台灣的保育政策。另一方面，陳教授精心培養的環境佈道師，散佈在全國各地，已成為環境保護的尖兵。2003年8月，更接任靜宜大學副校長一職，成為高等教育領航者之一，全力打造一所具人文精神內涵的學府。綜觀陳教授的言行，他是台灣近代生態學界最敢言、最富行動力與最具影響力的代表性人物之一。
與陳玉峰教授深度結緣的因由，要回到1993年初，當時陳玉峰陸續為文指摘，阿里山公路開通之後的種種問題，同時舉辦「農林土地關環」活動，分梯帶領關心環境的人士，實地上山觀察。在此背景下，2月底，筆者與媒體同業參加「台灣生態研究中心」的農林土地觀察活動。隨著陳玉峰及保育團體，一同現勘阿里山公路兩旁，非國有林班地茶園開墾情形，以及新中橫國有林地的山葵濫墾現象、玉山國家公園塔塔加鞍部，火災之後的現場，對於陳玉峰教授才有更近一步的了解。
往昔，因為僅止於採訪關係的互動，無法深度閱讀陳玉峰的理念、思考與行動意圖。在二天的活動中，約略看到一位年輕學者，勇於挑戰惡勢力、感言、富行動力，還有天真浪漫的一面。
台灣環境隨著時空變遷，近十餘年來，大自然反撲的病徵一一浮現，陳玉峰的身影與吶喊的字句，依然穿梭在災難現場與各媒體之間，對於這樣一位長期關環台灣土地，奮戰不懈的行動者，不得不由衷的佩服。
從陳玉峰的行動軌跡來看，大致可概分為三個面向，森林保育運動、人文關懷、生態教育。尤其自1989年之後，陳玉峰關懷山林的行動，可說與台灣的森林保育運動史相並行。如果重新回顧台灣近年來的環境變遷，在重要的時點上，幾乎同時也有陳玉峰的言行紀錄。
陳玉峰有關環境觀察記述著作的質量，幾乎無人能出其右。為了深度了解陳玉峰教授，追尋其環境人文精神的內涵，翻閱他近二十年來，有關台灣的環保運動紀錄與環境文學出版書目，在其眾多的文字記述裡，大致將其歸納為求學、國家公園解說保育與公職、環境紀錄與環保運動、環境政策規劃、教育研究與行政，等幾個不同時期的核心重點。
在其1994年4月出版的「土地的苦戀」著作中，陳玉峰也概分其進入環境運動時代的三階段，剖析自己在這不同時期的境遇。如1976年到1984年，是他吸取學識養分的衝刺期，台灣植被田野調查是他的最愛，他在文中也提到「我是深深跌入山林、隸屬於山林，天真幸福地篤信「科學真理」，迷信於「知識就是力量」的快樂時光」。
1986年到1991年，因為徹底了悟官僚的無能、偽善，積極為山林環境奮鬥奔走。後期，也深受指導教授林俊義老師的科學哲學與生物哲學之影響。第三階段，自1992年到今，是另一個衝撞的高峰，陳玉峰正式投身社會與政治運動，並深化生態保育理念，從社會及體制內的高等教育著手。
初試啼聲
凡曾走過必留下足跡，想了解陳玉峰青壯時期的作為，就必須追尋他的成長軌跡與心路歷程。9月中旬，於靜宜大學生態所研究室，再度與時任靜宜大學副校長的陳玉峰教授深度訪談，對於陳教授從事環境運動的精神內涵，有了更進一步的了解。
陳玉峰是雲林縣北港鎮人，於1953年12月20日出生，當時父親是北港電信局的接線人員，母親為人幫傭做飯，因為營養不足，體弱多病，同時因為家境幾乎赤貧，家中雖有四個小孩，但經濟能力只能負擔陳玉峰上大學。（資料來源-秋菊奶奶的編織夢專輯）
1980年，陳玉峰自台大植物系畢業之後，留在學校擔任助教並繼續深造，同時也奠定了扎實的學術基礎，於1983年，取得台大理學碩士。在1984年初，因為無法認同學派之間的惡鬥，被迫離開台大，轉職林試所半年之後，再進入國家公園體系。先後於墾丁及玉山國家公園擔任解說及保育工作，就職期間從技士、技正到升任課長，深受長官的愛戴及肯定。在這一期間，陳玉峰繼續攻讀東海大學理學博士班，並自1987年起，兼任逢甲及東海大學的講師。
另一值得了解的是，陳玉峰在墾丁國家公園任職期間，幾乎跑遍南仁山區與珊瑚礁海岸，他在1985年出版的「墾丁國家公園海岸植被」專書，到目前還沒有相關海岸植被論述的超越者。另外，「鵝鸞鼻公園植物與植被」及「南仁山之植被分析」，等兩項植物調查與研究案之論文，也深受肯定。陳玉峰回憶初試身手的時期，堅毅的眼神令人印象深刻；「在墾丁，我拼命做研究，在墾丁十一個月，寫了兩本海岸方面的書。海岸植被那一本，我有信心，就是說，至少寫海岸的，沒有一本比我的完整。」
1987年，山林保育工作者賴春標先生，在人間雜誌上，撰文發表「保衛台灣最後的原始林」及「丹大林區砍伐現場報告」之後，受到各方的重視。隔年生態保育及藝文界，攜帶道具走上街頭，終於引爆台灣森林保育運動的熱情。
1989年3月，東海大學林俊義教授與時任玉山國家公園保育解說課長的陳玉峰，從學術論點切入，以「林務局應由事業生產單位，改制為公務預算單位」、「國有林區禁伐十年」、「全面清查各伐區之不法事件」、「國有林回歸中央以達林業經營權一元化」為訴求，延續1988年的山林保育運動，再度號召千人上街頭，終獲得林政單位善意的回應，在7月份同意改制。
在第一階段的森林保育運動時期，陳玉峰便經常為文批評生態亂象，逐漸顯露保育尖兵的性格，並引起環保界的注意，因為當時願意為山林環境站出來，並具備山林專業知識的人，實在太少了。陳玉峰有點靦腆的說到；「其實在從事保育運動之前，我是有點屬於孤鳥類型的人，以前，實在不善於和人打交道，我生性也不喜歡去公共場合做什麼。後來是因為環保界的人士，跑到水里來找我之後，那也有點像是陰錯陽差，我才跳出來。」
陳玉峰進一步說明，當時其實不是很清楚要如何去推保育運動；「我真正要反的是，我在山林看到的，跟他們所講的，落差太大。同時，我看了第一次森林運動，就發現，在從事運動的人並不完全瞭解森林，我認為這不行。到了第二次的時候，我看不過去，這內容要誰去填補。基本上，我做的，都是從研究產生的本土資料，而這一方面，在歷史的背景中，恰好沒人做。」
陳玉峰並剖析當時山林保育運動，像是一個異數；「基本上1989年的森林運動，我認為是台灣保育運動的異數，奇異的異，奇怪的變數，不是常態。台灣環境運動的主流，基本上就是政治運動，或被迫害情結，像後勁反五輕、鹿港杜邦、新竹李長榮等等。1989年前後的運動，我認為是有歪打正著、有社會整體的氣氛，然後再配合運動這一階段，他是自自然然應運而生，是延續八七年的訴求。」
展露頭角
1989年11月，是陳玉峰進入環境運動的轉捩點，因為陳玉峰再也無法容忍官僚的無能，毅然離開前景大好的國家公園體系，專心投入生態保育的工作。從1990年的禁伐天林，1991到1993年的農林土地運動，還有很多其他各地的保育運動，像是白河水庫、高雄柴山、新南橫國道，勞工運動、人權運動、婦女運動、教改運動，都可以看到陳玉峰的身影。
另外，在1989到1993年間，因為林俊義的邀約，相繼負責其立法委員、國大代表、台中市長選戰的文宣及政策擬定。就連劉文慶選立委與張溫鷹選市長的文宣，部分也是出自陳玉峰的手筆。另一方面，陳玉峰也曾先後參與建國黨與綠黨的黨務，在政黨光譜中屬泛綠。
當時，陳玉峰會從山林踏入政治叢林的想法，其實很簡單還帶有一點天真；「當初很單純，因為看到政治能左右一切，為什麼？我們從事生態運動，搞了老半天才救一點點，而政治政策呢，卻能到處放火，如果取得政權，就可以救很多。」不過依照這幾年的經驗，陳玉峰是有點失望；「沒有想到，取得政權後，以前是放紅色的火，而現在卻放綠色的火。這就可以道出，台灣人在歷史上，從沒有找到真正的土地文化，沒有具創見的哲學思考，也從沒有一個政治家。」
當時經過選戰洗禮的陳玉峰，決定深耕都會社區的環境與人文精神，於1991年12月，成立「台灣生態研究中心」，在1991~1995年間，積極推動其保育理念與揭發環境弊端，持續於台中都會，進行龐雜的社會問題之調查、公布或告知計畫，從山林盜伐、土地濫墾到都會的環境與人文，每一案例，從挖掘問題、研究調查、執筆公佈到社會運動，一氣呵成。
陳玉峰直接點明當時的運作模式；「我的模式是：研究調查，再寫三種東西，第一種就是研究報告，第二種就是文學的，第三種就是運動的，一魚三吃。研究報告的先，接著文學化的，要漸漸說服別人，運動的就直接打。那時候，是台灣媒體真正正義的時代，那個時代真美妙，我們在運動的時候，同一天，四家報紙刊出我的文章，不過那個媒體時代已經過去了。」
深耕台中、關懷人文
「台灣生態研究中心」的主要成員，包括負責人陳玉峰，協同負責人陳月霞，研究員楊國禎、鐘丁茂，助理研究員梁美慧、林岌克、謝銀峰、楊淑雯、王曉萱，特約研究員楊麗玲，以及其他特約研究員25人。
參閱「台灣生態研究中心」的設立宗旨；「是一個非政府民間組織，設置主要目的有六大目標，即建立台灣自然史；設置自然及環保資料庫或標本館；進行自然生態及環境保護研究調查計畫；出版；社會關懷；國際聯繫等。…；我們強調自然平權，要開創台灣的深層文化與社會價值改造」。（資料來源-台生中心網頁）
陳玉峰更進一步闡明台生中心的運作模式；「我把調查森林生態的那一套方法拿來調查都市。像我調查森林是每木調查，所以我在台中，就展開了一百個研究案，從色情行業開始調查，我差不多最慢半個月、一個月，就有一條台中的大條新聞。也就是說，我們透過簡單的科學方法，在最短的時期內，以最經濟的調查研究，產生最具體的社會現象之觀察、瞭解、告知、教育、批判以及建議，期待喚起市民意識，刺激各種民間團體群起仿傚，並執行任何地區之特定問題之關注。目前為止的運動模式，大體可化約為三階段或三步驟論，即研究調查與告知、協調與公聽、運動與抗爭
。」（資料來源-台生中心網頁）
當「台灣生態研究中心」成立之後，結合民間力量與學生支援，在生態保育運動與教育、自然寫作、社教演講等行動的成果相當豐碩。而研究的項目與類別，更擴及政經、弱勢族群等一百多項。如政治、文教類休閒、自然生態保育、環境保護、都市生態、醫藥保健、老人問題、社會服務、婦女問題、文化、農業等等。
「台灣生態研究中心」超過百項的成果，引發社會不等程度之反省，是台灣中部地區最活躍、激進的民間社團之一。其中較令人激賞的戰果，包刮揭發農業上山、阿里山公路週邊濫墾問題、促成全面禁伐天然林、台中市色情業調查、全民造林政策修訂、市議員問政品質等等。
闢如陳玉峰自1986年起，前後花了六年時間，針對阿里山非國有林地茶園濫墾問題，深入調查與分析。陳玉峰就依照環境運動模式，在1993年2月，發表其研究報告，指出當茶園主人每賺進1元，社會就得賠上37到44元的環境成本，代價相當高昂，將阿里山公路週邊的問題突顯了出來。
陳玉峰並提到當時對土地感應的心得；「1991年到1993年，我整個打的就是農林土地，所以農業上山，這個名詞就是我創造出來的。這個名詞在過去就是所謂的水土保持，那時候我強烈的感受到，災難來了，我寫過不少東西，就在那個年代前後，我從土地的認知，已經感受到，所謂大地反撲真的到來。」
「1990年，我去看紅葉災變，回來就寫了一個流程機制，為什麼會這樣。從政策面到工程面到分配不公、到農業上山，導致土石流形成機制，那時候我已經發現到，台灣就快要變形了。我後來才知道，我這個感覺是一種先天先驗的。我在千禧年，才知道我有這個能力。其實在1991年，我已經預測了六年後的大災難。」
另外，「台灣生態研究中心」在運作了近十年間，尚有許多重要的代表作，除了延續1989年的森林保育與環境運動，揭發林試所六龜假實驗、真盜林，促成1991年，政府宣佈禁伐天然林，最具代表性以外。
其他較重要的成果還有；「一、長年撰文鼓吹土地倫理與自然情操，並輯為「台灣綠色傳奇」、「人與自然的對決」、「土地的苦戀」、「生態台灣」、「台灣生界舞台」等環境教育專書；二、倡導「隔代改造」，試圖為台灣文化注入自然基因，每年講演數十場次；五、專業著作六十餘篇(冊)，絕大多數屬於民間自發性、非體制經費下的研究調查報告。」（資料來源-台生中心網頁）
1994年之後，陳玉峰除了兼任自立晚報的副刊專欄作家，經常為文針砭環境與社會議題以外，更整合台灣生界、土地資訊，全力進行台灣自然史、台灣植被誌的研究、撰寫與出版，目前已發表台灣植被誌第一卷、第二卷。陳玉峰在籌畫巨著的過程中，重新體認到山林環境惡化的原因，除了政府應該擔負最大責任以外，建築商人與農民，也不能卸責。
陳玉峰認為「民國六十年代，是台灣最劇烈的、時代大變遷的分水嶺。政治上退出聯合國，整個經濟產業層面，從農業轉變為工業化，農地大量變成建地、工商用地，部分國有地、荒野地、河床地，一大堆所謂邊際土地，不斷放領，然後山地造鎮、設工業區、農業開始上山，茶、檳榔、山葵、高冷蔬菜甚至高爾夫球場，紛紛進占山坡地，從海岸、台地、低海拔山坡地，一路開墾到中海拔山區，所有的災難，就是那個時候奠定下來的。」
陳玉峰更指出「台灣光復了五十幾年來，最大的變遷就是森林。早期的保育運動，我只打林務局是不對的，林務局只是其中一個始作俑者，是一開始的開路先鋒，他把原始深山幹掉是沒錯，但接下來是水土保持局、地方政府、經濟部等禍源。」
「我從資料整理，一路看下來，真的是仰天長歎，到今天才知道，這全部是政府導出來的，像人民濫墾，你就破口大罵，農民無知、農民貪得無厭，但是給他就地合法的，也是你政府，何況以前還是白色恐怖統治時期，為什麼會濫墾，你沒有其他的管道，行得通嗎？」
環境教育佈道、擴散保育種子
1997年到2000年，陳教授全力規畫與進行「綠色救援行動計畫」。陳玉峰指出台灣今日環境的問題所在；「台灣所有的土地資源利用，取決於兩大特色，一個是政治政策，一個是島國外貿取向，然後台灣主體完全不見。像日本人據台五十年，做了些什麼東西呢？最主要有幾個政策，第一個農業台灣、工業日本，第二個把台灣當作南進基地，把台北遷都到高雄，把蘭嶼封鎖起來，研究南島語系的統治技巧。」
「到了國民黨時代，他的政策一樣，第一個主導政策，以農業來養工商。第二個更重要的，把台灣當作反攻大陸跳板。這就是台灣近一百年的寫照，兩個政權，兩個同樣步驟，完全沒有台灣。」
「我們看到那個農業時代，一代一代的變遷，一代一代對土地的傷害，取決於外貿取向。我可以講，二十世紀的世紀，土地施政從來不是站在島上的生民、生態體系、國土永續的發展、環境保安，從來沒有想過，只有一個一二三、到台灣、台灣有個阿里山、阿里山種樹木、我們明年回大陸。」
就因為台灣從未建立主體性，所以自1998年以降，「台灣生態研究中心」前後培育了六期的環境佈道師，陳玉峰確認台灣現階段，需要更普遍、更深入的環境長期教育。陳玉峰說出轉進教育的原由；「為什麼進入教育的階段？因為感覺說從事運動，都是一時的激情，我深切體會到，國外的運動是理念型，而我們是被迫害型，那你怎樣去奠定價值觀、價值的改造，就從教育。」
陳玉峰所推動的環境教育，是先從體制外的散佈，再走進體制內的重點培植。1998年8月，接任靜宜大學通識教育中心的主任以後，緊接著就積極籌畫生態研究所，陳玉峰同時也將家產出清，一半留給妻女，另一半捐出來辦教育。陳玉峰說到生態所的建立，露出滿意的笑容；「其實早在四、五年前，就有這個想法，我想到五十歲之前，要把所有的錢捐出去，房子賣掉，怎麼來的怎麼去，比較輕鬆。從三年前，就開始做，真正腳踏實地做，才是台灣的根基。」
籌謀第三波保林運動
1998年11月，山林保育工作者賴春標，發現退輔會以整理枯立倒木的名義，繼續砍伐珍貴的檜木林，再度引爆第三波森林保育運動。陳玉峰一方面以學術理論和伐木支持者展開筆戰，一方面策劃保育運動的謀略，陳玉峰回顧棲蘭檜木林的保育過程；「前期的運動是打退輔會，促成停止破壞，中期則提出國家公園替代方案，由在地的保育機構來主導。這個階段，剛好田秋錦來參加環境佈道師研習，她以縣長夫人的名義，乖乖的上了一個禮拜的課，很用功。所以森林的知識一部份就移轉到他身上，然後他也開始整個投入。接下來的主要戰場在立法院，關鍵人物是林聖崇。後來高
雄市教師會生態教育中心李根政慢慢接上來，目前大部分工作移轉到他身上，這幾個階段大致上是這樣。」
2001年，陳玉峰一手推動的全國第一所結合價值哲學與生態學的「生態學研究所碩士班」，正式開班。2003年度，設置「生態學系」大學部；同時，籌募基金建設「台灣生態暨人文資訊館」，並於同年１０月２日正式運作。
「台灣生態暨人文資訊館」除了作為生態學研究所的基地之外，更將積極進行社會服務，因而於2003年，成立全國性社團「台灣生態學會」，並擴展「台灣生態研究中心」之宗旨，從事多面向之社會關懷與教育工作。（資料來源-靜宜大學網頁）
陳玉峰同時擔任「台灣生態學會」的理事長，學會宗旨包含「建立台灣自然史、全方位的社會關懷、進行台灣文化隔代改造、籌設台灣自然及環保資料庫、設置植物標本館暨培育民間生態研究場域、積極推動保育及環境運動、推廣台灣經驗與世界接軌等等。」（資料來源-靜宜大學網頁）
高教領航、邁向全人文的學府
陳玉峰自1993年9月，兼任靜宜大學中文系副教授之後，十年間，歷經專任教授、通識教育中心主任、生態研究所所長等教育行政歷練。2003年8月，是陳玉峰在體制內教育工作的另一大轉變，當接任副校長一職之後。認為首先要做的，就是要把多一點的行政資源，除了擺在提升學生知識之外，對身、心靈的照顧也很重要。
陳玉峰簡述輔佐教育行政的構想；「我現在在做學生的身心普查，學生的人格發展是我最在乎的，因為學生所有的病變，到大學生開始迸發，以前受到的傷害，在自由化的時候就發病。最主要是將來要把行政資源盡可能弄出一部份用在輔導的部份，而不是破碎知識的教育，是一個所謂全能的人文教育。教育要有良知的話，請把資源擺在彌補在這些受傷的身理、心理，不應該把學校教育變成學店」。
當第二屆「總統文化獎」公佈之後，環境保育工作者林聖崇，認為「鳳蝶獎」頒給陳玉峰，是實至名歸，同使也顯示新政府的觀念在變、還有希望。另「總統文化獎-鳳蝶獎」的評審之評語是；「對抗巨大的破壞力，為台灣環境生態請命的精神。..，陳玉峰先生是典型台灣本土知識份子，他的努力不但是在山林之間，為土地請命，他更進一步，想讓厚實的人文思維深入藍天綠地。陳玉峰先生的文筆如林，他的行動如風，他的生命如火，他的意志如山。可是他是個孤獨者，他不群不黨不阿不私，他堅持一種新台灣知識份子的骨氣，不害怕得罪人，不在乎被排擠，不懼簡樸，不밊~困頓。」
靜宜大學近年來，在教學、研究、社會服務等面向力求提升，陳玉峰教授獲頒總統文化獎也於有榮焉，其新聞稿也指出；「早期陳教授以撰文、鼓吹保育觀念為主軸，中期則全方位投入街頭運動、針砭時政為熱絡，近期側重根本教育為內容。他一生迄今行文超過千萬，專業論文百餘篇，科普或文化書籍出版已逾三十冊，每年演講大約五十場次，從都會到高山，狂熱為台灣生界環境、文化改造、自然平權、土地倫理、自然保育、研究與教育等，無止境付出，且因其由基層乃至上層結構著力皆甚深，因而天下雜誌遴選「台灣歷史上最有影響力的人物二百位」，陳玉峰以自然文化
的代表被選入。」
陳玉峰在致謝詞的時候，除了感恩還有知識份子的期許；「這個獎頒給陳玉峰，代表政府及民間在生態保育、環境保護的面向，存有廣大可以改善、進步的空間。因此，我更要感謝政府、總統府，有此雅量，容得下批判，接受得了知識份子的唐突，這代表政府進步了，台灣進步了，台灣還有無窮的希望。」
陳玉峰自離開台大植物系助教工作之後，一路臨海翻山，看似獨行，但追隨者亦眾，是甚麼力量與信仰，令他不畏險難奮勇直前，成就非凡。陳玉峰略為沉思；「我看到佛經、華嚴經一直在講，以本願力，什麼叫本願力，它是一種，我現在知道了，就像重力一樣，它就是一種自然的德行，你就會有這股力量，就像萬有引力定率一樣，那就叫本願力。」陳玉峰謙虛的表示，他一路走來自自然然，沒有所謂的堅持與生涯規劃，是來自內心原來的力量，那是不假外求的。
台灣自從解嚴以後，媒體言論解禁、政治改革、社會結構轉型，看似已進入民主化國家之列，但環境大體並未擺脫政治的操弄，從事環境與社會運動的苦行者，壯志未酬。陳玉峰在1991年就點出其中糾結；「我們主張，台灣人必須自歷史傳承的自然倫理再出發，透由關鍵性的政治改革手段，制定健全的環境政策與法令，掃蕩數十年齷齪且目前尚在惡化的政治體質；..。」（資料來源-人與自然的對決）目前「環境基本法」雖已制定，但子法與施行細則並不完善，譬如近期的蘇花高速公路與澎湖吉貝嶼開發案，就讓環保人士搖頭嘆息。此刻，陳玉峰為此兩案，再度站在浪頭上ꄊA總統文化獎的光環，是否能助他一臂之力，守住山海淨土，同聲禱告。
在生命的長河中，早期的陳玉峰是被擺渡的人，中期主客易位，在環境逆流中是一個擺渡者。現在，陳玉峰已成為濁流中的領航人，環境相關部門在陳玉峰不斷的衝撞之下，連同社會結構也受到影響。總結陳玉峰教授之言行紀錄，他長期堅持自然平權，是台灣民間自然保育、文化改造的代表性人物之一，他目前更強調高等教育的理想性與社會角色扮演，是二十一世紀教育界之典範。
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